Что сделал своими руками человек: 20+ человек, которые кое-что сделали своими руками и поделились этой радостью с миром

20+ человек, которые кое-что сделали своими руками и поделились этой радостью с миром

Утверждение о том, что нервные клетки не восстанавливаются, давно опровергнуто наукой. Ученые знают, что новые нейроны и связи между ними формируются у нас на протяжении всей жизни, особенно в процессе обучения новому. Причем мозгу совершенно неважно, осваиваете вы учебник по ядерной физике или учитесь вышивать крестиком. В каждом из этих случаев мозг становится пластичнее, а вы — умнее и спокойнее.

Мы в AdMe.ru уверены, что научиться чему-то новому и приобрести полезный навык никогда не поздно. 20+ героев нашей подборки стали очередным тому доказательством. А из бонуса вы узнаете, что бывает, когда все идет немножко не по плану.

«Мой дедушка был очень рад показать мне, что сумел вырастить помидор в яичной скорлупе»

«Нарисовал портрет собаки к 60-летию моей тети. Знакомьтесь, это Майлз!»

«Мой папа не рисовал больше 30 лет. Выйдя на пенсию, он решился снова взяться за дело»

«Моя девушка решила освоить бумажное моделирование.

Теперь у нас поселились 2 „питомца“»

Эта картина выглядит почти так же реалистично, как пейзаж, с которого она написана

«Заплела собаке такие крутые косички, что сама завидую»

«Я 2 месяца вырисовывала эти дождевые капли. А папа сделал для них оконные рамы»

«Нарисовал этого суперского котольва на маленьком холсте»

«Кольчуга „Made in дома“. Я мастерил ее 5 лет — за это время сменил 3 работы и 2 раза переехал»

«Наконец-то нашел, чем занять мозги на досуге»

«Когда меня уволили с работы, я сколотил для жены такую конструкцию, имея лишь базовый набор инструментов»

«Клиент сделал этого лягушонка из стройматериалов, которыми торгует мой муж»

«Соорудил для жены мини-кабинку, чтобы она могла записывать голос без посторонних шумов»

«Решил научиться рисовать по видеоурокам. Вот результат»

«Встретил 25-й день рождения, сажая цветы возле своего дома»

«Сделал этот идеальный кадр, когда был на виноградниках в Тоскане»

«3-летняя дочь захотела обувь как у Эльзы и Анны из „Холодного сердца“.

Я сделала все возможное»

«Я нарисовал эту картинку без отрыва руки. Не могу не поделиться результатом!»

«Девушка испекла мне булочки в виде кошечек»

«Сделала такую маленькую картину ко Дню Земли»

«Я растил этот кактус 11 лет, и вот он наконец зацвел»

«Собирал пазл из 2 тыс. кусочков и заметил, что детальки нарезаны симметрично относительно диагонали. Я чередовал кусочки из разных половинок картины, и вот что получилось»

Неожиданно!

«Лоскутное одеяло из старых футболок. 90 % сделано бабушкой, 10 % мной»

«Начала давать своей малышке уроки рисования. Посмотрите, как она горда!»

Бонус: иногда все идет совсем не по плану

Какими новыми навыками вы овладели в последнее время? Похвастайтесь фотками результатов!

«То, что человек делает своими руками, то, во что он вкладывает душу, – очень ценно» | Николай Цискаридзе

– Николай Максимович, что надо дарить?

– Раневская говорила: «Дарите то, что жалко!» Это очень верно сказано. Вообще, подарки нужны!

– Что Вам дарили в детстве?

– Мне дарили все, что мне на тот момент хотелось. Я помню, например, что мне очень хотелось железную дорогу! И в итоге мне ее подарили. Только не ту, которую я хотел. Причина проста — в нашей стране тогда не продавали железную дорогу, которая мне нравилась. Поэтому все оказалось просто — какая в магазине продавалась, такую мне и подарили. В детстве, я помню, копил деньги. Железными рублями. И вот когда скопил необходимую сумму, то пошел в магазин и купил настенные часы. Мне не нравились часы, которые висели у нас дома.

– И что за часы Вы купили?

– Обычные. Написано было «Кварц».

– А маме что мечтали подарить?

– Маме хотел подарить шубу, и в итоге подарил! Когда представилась такая возможность, купил ей лисью шубу. Мне было тогда 18 лет. А когда первые деньги получил, я просто отдал все маме.

– А самый оригинальный подарок какой был?

– Мне так много подарков дарили в жизни, что даже сложно что-то выделить сейчас. Если говорить обо мне, то я просто стараюсь угадать, что человеку необходимо, и подарить ему именно это. Чтобы он этим подарком пользовался часто. Чтобы не получилось так, что подарок будет просто-напросто передарен. Ну если, конечно, этот человек интересен мне.

– Имеют ли значение бренд и цена подарка?

– Прежде всего, я смотрю на то, чтобы вещи были качественными, поэтому известные бренды — это всегда лучше. Мне, например, много всего нравится. А вообще, я из тех людей, которые дареному коню в зубы не смотрят. Мне часто дарят дорогие и качественные вещи. И одежду, и парфюмерию.

– А квартиру или машину хотелось бы получить в подарок?

– Это подарки сверхъестественные! Такие вещи могут себе позволить единицы! И это безумно приятно — получать такие дорогие подарки! Но я могу рассказать такую историю. У моего педагога есть дочка. Сейчас это взрослая девушка, а когда он была маленькой девочкой, то всегда приходила 31 декабря на «Щелкунчика» (а помимо Нового года, это еще и мой день рождения) и дарила мне рисунки. Она сама рисовала, и это выглядело как открытка. Она писала: «Коля, с Новым годом, с днем рождения!» Так продолжалось несколько лет — у меня этих открыток много. Я их храню и буду всегда хранить, потому что она это делала искренне. И такие вещи дороги так же, как квартира или машина. И вообще, то, что человек делает своими руками, то, во что он вкладывает душу, — очень ценно. Однажды мой школьный педагог сказал: «Я не приму никаких подарков, за исключением тех, которые вы сделаете своими руками». Мы тогда были детьми по 12-13 лет. И вот кто-то лепил, кто-то еще что-то мастерил. А я сделал из ниток двух кукол — мальчика и девочку. И подарил. До сих пор мой подарок у него на письменном столе. Ему понравилось, как я подобрал цвета.

– Подарки в виде розыгрышей Вам нравятся?

– Розыгрыши я не люблю. Вот программа «Розыгрыш» меня разыграла. И не зло вроде, и, может быть, кому-то понравилось, но только не мне.

– Вам много щелкунчиков дарили?

– Нет, не много — штук пять или шесть.

Интервью журналу «Salon» (2006 год)

Подарки своими руками мастер классы и идеи

Конечно, вы знаете, что дарить подарки гораздо приятнее чем их получать. Подарки, которые человек сделал своими руками, при этом вложив в него частичку своего душевного тепла, неповторимы и невероятно дороги пусть и не в денежном эквиваленте. Мы предлагаем ознакомиться с подпоркой оригинальных идей для подарков, которые хорошо подойдут к любой знаменательной дате.

Идея подарка №1. Кофейная чашка

Такая чашечка порадует кофемана и человека, более спокойно относящегося к этому напитку. Главной особенность, такого подарка будет кофейное амбре, которое будет распространяться вокруг.

Итак, что же вам понадобится для изготовления кофейной чашки:

• Чашка. С размер сосуда определяйтесь самостоятельно, отталкиваясь от желаемых размеров.
• Упаковка жареных кофейных зерен.
• Ватные диски.
• Крепкая нить.
• Коричневая краска.
• Клей. Либо термопистолет либо суперклей.
• Лента и кружево для декорирования.

Приступим к нашему мастер классу

Оклейте ватными дисками всю внешнюю поверхность вашей чашки. Это сделать надо достаточно качественно, чтобы диски не отпали и не оставалось не заклеенных участков. Особое внимание уделите ручке и горловине. Дно оклеивать необязательно.

Далее, плотно обмотайте чашку ниткой. Это придаст дополнительной фиксации.

После поверхность, оклеенную дисками надо окрасить в коричневый цвет. Краску вы вольны выбрать любого оттенка и состава. Главное не брать эмаль. И желательно чтобы цвет был потемнее.
После того как краска высохнет окрашенную поверхность надо оклеить кофейными зернами.

Лучше всего делать это в два этапа. Сначала наклеить один слой. Затем дождаться пока клей окончательно схватиться и все повторить. Эти действия помогут избежать не заделанных участков.

Затем можно добавить небольшое украшение на вашу кофейную чашку. Хорошо будут смотреться атласные ленты светлых цветов или кружевные цветы.

Вот и все оригинальная ваза готова. Скорее подыщите открытку, а лучше сделайте своими руками, и спешите подарить.

Идея подарков №2. Топиарий «Кофейное сердце»

И продолжая тему с кофе, предлагаем вашему вниманию топиарий в форме сердца. Такой подарок предельно откровенно продемонстрирует адресату ваше отношение.

Итак, что же вам понадобится для изготовления топиария в форме сердца:

• Жаренные кофейные зерна.
• Бумага. Либо простая распечатка шаблона сердца.
• Проволока. Примерно 80 см или крепкая палка.
• Картон.
• Клей. Либо термоклей либо суперклей.
• Крепкая нить.
• Железная банка или цветочный вазон.
• Джутовая нить.
• Ватные диски.
• Декоративные цветы, ленты, кружева.
• Коричневая краска.
• Деревянные палочки от мороженого.
• Гипс.

Начнем пошаговый мастер класс

Если вы не подобрали подходящего шаблона для будущего сердца, то можно воспользоваться старым добрым способом половинного рисования. Возьмите листок бумаги сложите его пополам и на одной их половинок нарисуйте половинку сердечка. Затем по контору, так и не раскрыв листок, вырежьте ваше сердце. Все, ваш шаблон готов. Теперь надо при помощи этого шаблона изготовить две детали только их картона.

Если вы решили использовать в качестве «ножки» проволоку, то предварительно ее надо обернуть бумагой. Делать это не обязательно аккуратно, ведь впоследствии ее не будет видно.

Предварительно надо разделить ее на два одинаковых отрезка примерно по 40 см каждый. Обернутую бумагой проволоку надо согнуть пополам и в месте сгиба приклеить к одной из половинок картонных шаблонов.

Теперь надо поместить пару слоев, склеенных между собой ватных дисков, между половинами сердец. Когда вы соедините при помощи клея обе половины это создаст объем основы. Дальше надо оклеить ватными спонжами всю поверхность сердца.

Оклеенное сердце крепко обмотайте ниткой. Это действие придаст большей крепости конструкции. Теперь надо оклеенную поверхность покрасить в коричневый цвет.

После того как краска высохнет оклейте сердце зернами кофе. Надо как можно плотнее приклеить каждое зернышко. Лучше это сделать в несколько слоев.

Пока сердце подсыхает или остывает термоклей, надо подготовить основу вашего топиария. Возьмите банку или вазон и оклейте внешнюю поверхность емкости палочками от мороженого.

Можно добавить дополнительных элементов декора типа кружев или лент.

Теперь надо задекорировать «ножку» топиария. Для этого плотной оберните проволоку джутовой веревкой. Если потребуете фиксируйте ее небольшим количеством клея.

После этого надо закрепить сердце в емкости. Для этой цели воспользуйтесь гипсом. Раствором гипса надо заполнить емкость примерно на треть. После его застывания поверхность надо задекорировать. Хорошо подойдут зерна кофе или другие мелкие объекты.

Идея, что подарить №3. Панно для влюбленных

Любимому человеку, как символ своих чувств, можно подарить декоративное панно в виде большого сердца. Такой подарок станет не только символом сильных чувств, но великолепным украшением помещения.

Итак, что вам понадобится для создания сердца из нитей:

• Деревянный планшет или доска.
• Нить любого цвета.
• Гвозди.
• Шаблон в форме сердца.

Приступим к пошаговому выполнению

Перед началом работы надо подготовить основу, то есть деревянный планшет. Если требуется, его надо покрасить или ошкурить. Ежели вы планируете применить яркие нитки (красные, оранжевые, желтые), основу желательно покрасить в темные цвета.

При помощи заготовленного шаблона обозначьте контур сердечка на основе. Требуется чтобы контур абсолютно симметричным. По контуру заготовленного шаблона вбейте гвоздики. Расстояние между которыми должно равняться 2,5 – 3 сантиметра. Теперь бумажный шаблон можно убирать.

К одному из гвоздей привяжите свободный конец нити и в хаотичном порядке заполняйте пространство внутри периметра их гвоздей каждый раз протягивая нить к новому гвоздю.

В итоге у вас должно получиться панно в форме сердца созданное из множества пересечений нитей. Не забудьте позаботиться о том каким образом ваш шедевр Стринг Арта будет крепиться на стену.

Мудрец, который все видел, не стоит человека, который сделал всего одну вещь своими руками.

ПОХОЖИЕ ПОСЛОВИЦЫ

ПОХОЖИЕ ПОСЛОВИЦЫ

Нет ничего утомительнее человека, который ВСЕГДА прав!!!

Агата Кристи (100+)

Истинное одиночество — это присутствие человека, который тебя не понимает.

Элберт Грин Хаббард (50+)

Не трать время на человека, который не стремится провести его с тобой.

Габриэль Гарсиа Маркес (50+)

Очень важно иметь рядом с собой человека, который обнимет и скажет — все будет хорошо.

Неизвестный автор (1000+)

Лучше подождать человека, который будет не мириться с нашими заскоками, а они будут ему нравиться.

Как я встретил вашу маму (100+)

Благодарность – долг, который надо оплатить, но который никто не имеет права ожидать.

Жан-Жак Руссо (100+)

Любовь стоит ровно столько, сколько стоит человек, который её испытывает.

Ромен Роллан (50+)

Для человека, который не знает, куда ему плыть, не имеет значения направление ветра.

Луций Анней Сенека (100+)

Никогда не игнорируй человека, который заботится больше всего о тебе. Потому что в один прекрасный день, ты можешь проснуться и понять, что потерял луну, считая звёзды.

Антуан де Сент-Экзюпери (100+)

Любовь — это единственная реальная вещь, которая стоит того, чтобы ее пережить. Все остальное вторично.

Любовь. Свобода. Одиночество (Ошо) (20+)

«Солнечный» блогер Никита на солнцемобиле ездит по Петербургу |

Гениальный изобретатель-самоучка построил своими руками автомобиль на солнечных батареях и раскатывает его на улицах нашего города.

Сегодня, 8 апреля, солнцемобиль был замечен в районе «Елизаровской». Проезжавший мимо водитель обычной бензиновой машины не смог сдержать своего восторга и перекинулся парой слов с молодым человеком, который сидел за рулем фантастического транспортного средства.

«Когда солнце светит – аккумуляторы заряжаются. Потом я использую заряд аккумуляторов и еду вперед», — приветливо объяснил тот принцип работы своего солнцемобиля.

По его словам, заряженная машина может ехать со скоростью 30 километров в час.

Как выяснил «Мегаполис», создателя солнцемобиля зовут Никита Поддубнов. В 2018 году он приехал в Петербург из Казахстана. Его работа связана с производством аккумуляторов для электромобилей. А в свободное время талантливый программист и техник дает волю безграничной фантазии. На ютуб-канале Temnaya FAZA, число подписчиков которого приближается к миллиону, он рассказывает о своих невероятных изобретениях.

Читайте далее: Temnaya FAZA на проводе: блогер и создатель солнцемобиля Никита Поддубнов дал интервью «Мегаполису»

Например, в 2018 году молодой человек сделал ванномобиль, на котором плавал по Чёрной речке. Среди прочих изобретений Никиты — мопед из бензопилы и велосипеда, ракета из газет и лодка из пластиковых бутылок. Он умудрился на старенький «Москвич» поставить электродвигатель и научиться управлять с планшета внедорожником 1990-х годов выпуска.

Идея создать солнцемобиль, на котором можно отправиться в далекое путешествие, родилась позапрошлым летом. «Пробой пера» стал солнечный веломобиль, а следующим шагом – большое авто. Все этапы рождения этого чуда Никита снимал на видео и показывал на своем канале.

«Солнечный» блогер считает, что будущее – за экологически чистыми видами транспорта, и мечтает наладить собственное производство машин на экотопливе.

Как сделать змею своими руками: 10 мастер-классов (фото и видео)

Сколько я пересмотрела мастер-классов по изготовлению змеи? Много… около 100.

Вот критерии, по которым я сделала сегодняшний обзор:

• поделки должны быть относительно простыми (оригами из тысячи модулей я тут не предлагаю)
• змей выбирала самых симпатичных. Как же это трудно… В природе обаятельную змейку найти вообще невозможно, поэтому те мастера, которым удалось сделать символ года 2013 симпатичным, заслуживают наше с вами восхищение.

 

Как сделать змею своими руками из бумаги

Это моя змейка-спираль (схему прилагаю, на все понадобится 3 минуты). Повесить можно под люстрой, например. Распечатать нужно на листе плотной двусторонней бумаги формата А4

, вырезать и подвесить за хвост. Глазки делаем из бумаги контрастного цвета.

РАСПЕЧАТАТЬ СХЕМУ (откройте и сохраните картинку на свой компьютер, тогда при печати будет правильный размер)

Вот простенький вариант — справятся ученики начальных классов. К обычной гармошке из двух полосок крепим голову, схема которой прилагается в мастер-классе вот тут.

 

Вот такую змейку складывать еще проще и еще быстрее. Пробуем! Мастер-класс ведет настоящий японец на русском языке!

 

Это уж совсем примитивно, но почему бы и не приклеивать к последнему колечку гирлянды вот такой язычок и глазки? Пусть будет еще одна змея!

 

Такая подвижная объемная конструкция по зубам только продвинутым мастерам оригами. Смотрите видео, а вдруг и у вас получится сделать похожую змею своими руками?

Змеи из ткани, вязаные змеи

Честно говоря, все они делаются по одному шаблону. К счастью, тело змеи имеет простую форму :-). Самое, на мой взгляд, сложное — сделать змее симпатичную морду 🙂. Ради того, чтобы вы могли определиться и создать обаятельного зверька, я собрала много картинок.

Как вам вот эта красотка с желтыми косами вокруг головы? Мастер-класс ТУТ.

Рядом — ее подруга. В подробных картинках объясняется, как нарисовать такие милые глазки… Открывайте! 

 

Вот еще два образца для вдохновения. Выкройки все самые простые, интересно подобраны ткани и глазки-бусинки:

 

А в этой идее мне понравились фетровые нашивки. Согласитесь, выглядит интересно! Пуговичные глаза просто завораживают… Шшшшшшш…..

 

Еще куча всяких сшитых змей вот тут: http://www.forum-grad.ru/forum747/thread73420.html

 

Вязаных змей я нашла в «Стране Мастеров»

Веселая семейка! Не так сложно связать их крючком по спирали! Описание нашла только для веселой семейки (вязание по спирали, левая верхняя картинка). Вот тут подробно.

Вот еще несколько мастер-классов с вязанными змейками:

http://www.woman7.ru/rukol/podarki-novi-god-2012/789-simvol-goda-2013-kruchkom.html  

Змея из полимерной глины

Пока мне попался только один мастер-класс, буду искать еще, дополню обязательно полезные ссылки. Вот такая подвесочка за несколько минут. Все в картинках ЗДЕСЬ.

 

 Змея из пластилина, соленого теста или марципановой массы

Рекомендую мастер класс для детей, который подготовила моя дочь Катя. Смотрим и лепим!

Змея из бисера

Схема плетения и подробное писание такой змейки  я нашла тут 

 

 

Брелок из кусочка кожи за 5 минут

Тут достаточно фотографии, согласитесь. Вырезаем голову, а потом плетем обычную косичку. Кончик закрепляем бусинами, и макаем в лак для ногтей. Все!

 

Змея в технике квиллинг

Я не перестаю удивляться…  Человек не просто сделал такую змею своими руками, но еще и придумал! Спасибо за идею, даю ссылку: http://stranamasterov.ru/node/423914

 

Внимание!

Сборники статей про Новый Год 2013 ЗДЕСЬ!

(схемы, фото, рецепты, идеи в картинках)

КЛИКАЙТЕ ПО КАРТИНКАМ!

Еще о новогодних поделках:

«Делать чудеса своими руками» по повести «Алые паруса» (сочинение)

Многие ли люди верят в чудеса? Бытует мнение, что чудеса бывают только в детских сказках. Взрослея, люди часто теряют способность верить в чудо, удивляться ему. И совсем немногие верят в свою способность делать чудеса своими руками. К счастью, с героями повести-сказки А. Грина «Алые паруса» все произошло совсем не так.

С детства главная героиня повествования, Ассоль, отличалась от других детей. Ей сложно было найти друзей, ей так хотелось верить в чудо, в сказку. Не встречая понимания окружающих, Ассоль часто погружалась в иллюзорный, романтический мир, где живут настоящее рыцари и мечты сбываются. Она всей душой поверила старому Эглю, который сказал однажды, что ее ждет необычное и счастливое будущее.

Говорят, если очень сильно чего-то хочешь, это обязательно сбудется. Ассоль ни капли не сомневалась, что ее мечта о прекрасном незнакомце, который приплывет за ней под алыми прусами, осуществится. Неудивительно, что такая сильная мечта нашла своего талантливого исполнителя. Грэй – именно из тех людей, которые верят в себя, верят в мечту и знают, что счастье человека – в его собственных руках. Юный путешественник узнал о мечте Ассоль и сразу понял, что они с девушкой – родственные души. Поэтому, особо не раздумывая, он стал реализовывать мечту юной красавицы, чтобы сделать ее счастливой.

Был ли чудом поступок Грэя? Для Ассоль, несомненно, был. Конечно, юное девичье сердце не может не потрясти такое зрелище, как прекрасный корабль под алыми парусами. А Грэй оказался не только романтиком, но и человеком действия, способным на настоящие мужественные поступки.

Кто-то может сказать, что «Алые паруса» — не более чем красивая сказка, а кто-то увидит в ней руководство к действию. На самом деле, создавать чудеса своими руками совсем не сложно, нужно только захотеть сделать мир немного красивее и найти человека, способного увидеть это чудо. Удивительно, что некоторые люди настолько погрязли в повседневности, что даже в самом расчудесном чуде не увидят ничего не обычного. А для кого-то каждый новый день приносит небольшие чудеса: и нежный розовый рассвет, и чашка душистого травяного чая, и котенок, уютно прикорнувший возле батареи…

Я думаю, повесть-сказка «Алые паруса» учит читателя радоваться прекрасным вещам, которые окружают нас в повседневности, и верить в свою мечту. И, конечно, важно помнить о том, что каждый из нас способен сделать чудо своими руками на радость другим.

Посмотрите эти сочинения

• Что такое «подводное течение» в пьесе «Вишневый сад» В жизни люди часто говорят не то, что думают. В теории литературы этот неявный, потаённый смысл, который не совпадает с прямым значением фразы, называется «подтекстом». В прозаических произведениях передать этот смысловой эффект довольно легко с помощью всезнающего автора-рассказчика. Например, в романе Н.Г.Чернышевского «Что делать?» (гл.2, VI) бойкая мамаша Марья Алексеевна Розальская обращается к своей дочери Вере: «Друг мой, Верочка, что ты такой букой сидишь? Ты теперь с Дмитрием Сергеевичем (домашним […]
• Береги честь смолоду «Капитанская дочка» (сочинение) «Береги платье снову, а честь смолоду» — известная русская народная пословица. В повести А. С. Пушкина «Капитанская Дочка» она, как призма, через которую автор предлагает читателю рассматривать своих героев. Подвергая действующих лиц повести многочисленным испытаниям, Пушкин мастерски показывает их истинную сущность. Действительно, полнее всего человек раскрывается в критической ситуации, выходя из нее либо победителем и героем, сумевшим остаться верным своим идеалам и взглядам, либо предателем и подлецом, […]
• Если бы я был режиссером (сочинение) Мне давно нравится читать произведения разных писателей и фантазировать, как бы я по ним поставил спектакль или снял кино. Особенно я люблю представлять фильмы по сказкам и фэнтези. Кино – это очень удобный жанр для экранизации волшебных историй. Здесь можно добиться любых спецэффектов при помощи компьютерной графики и озвучки. Даже актёров можно не приглашать. Но, если бы режиссёром был я, то в моих фильмах всегда играли бы не звёзды, и даже не профессиональные артисты, а мои ровесники, их родители, а может, […]
• Описание героев в произведении «Вешние воды» Иван Сергеевич Тургений – известный русский писатель, подаривший русской литературе произведения, которые стали классикой. Повесть «Вешние воды» относится к позднему периоду творчества автора. Мастерство писателя проявляется главным образом в раскрытии психологических переживаний героев, их сомнений и поисков. В основу сюжеты положены отношения русского интеллигента, Дмитрия Санина, и юной красавицы-итальянки, Джеммы Розелли. Раскрывая на протяжении повествования характеры своих героев, Тургенев подводит […]
• Над чем заставляет задуматься комедия «Ревизор» Н. В. Гоголь не входит в топ-10 моих любимых писателей. Может быть, потому, что многое прочитано о нем как о личности, о человеке с недостатками характера, болячками, межличностными конфликтами многочисленными. Все эти биографические данные к творчеству не имеют никакого отношения, тем не менее, на личное мое восприятие они очень влияют. И все же следует Гоголю отдать должное. Его произведения — это классика. Они — будто скрижали Моисеевы, из камня цельного сотворены, письменами одарены и на веки вечные с […]
• Размышления Андрея Болконского по дороге в Отрадное Н. Г. Чернышевский в статье «О сочинение графа Толстого» основным приемом толстовского творчества назвал «диалектику души»: «Психологический анализ может, принимают все более очертания характеров; другого – влияние общественных отношений и столкновений на характеры, третьего – связь чувств с действиями… Графа Толстого всего более – сам психический процесс, его формы, его законы, диалектика души…» Л. Н. Толстого интересует диалектика души и в общем, и в каждом отдельном ее проявлении. Писатель прослеживает […]
• Чичиков предприниматель или приобретатель Николай Васильевич Гоголь — один из гениальнейших авторов нашей необъятной Родины. Он в своих произведениях говорил всегда о наболевшем, о том, чем жила Его Русь в Его время. И так это замечательно у него выходит! Этот человек действительно любил Россию, видя, какая наша страна на самом деле — несчастливая, обманчивая, заблудшая, но в то же время — родная. Николай Васильевич в поэме «Мертвые Души» дает социальный срез тогдашней Руси. Описывает помещичество во всех красках, раскрывает все нюансы, характеры. Среди […]
• Я выбираю будущее (сочинение) Каждый из нас имеет право на счастливое будущие, на право выбирать и судить, иметь свое место в обществе. На эту тему было написано уйму художественной и научной литературы, многие из них ставшие бестселлерами. Будущее может нести разрушительные последствия, но так же может добавлять в нашу жизнь множество более хороших и светлых вещей. Мы — ключ к светлому будущему, но как же этим воспользоваться? Мы должны все изменить! Изменить прямо сейчас. Для этого нам просто нужно быть добрее, научится с достоинством […]
• Женские образы в комедии «Горе от ума» (сочинение) В комедии «Горе от ума» А. С. Грибоедов изобразил дворянскую Москву 10-20-х годов XIX столетия. В обществе того времени преклонялись перед мундиром и чином, отвергали книги, просвещение. О человеке судили не по личным качествам, а по количеству крепостных душ. Все стремились подражать Европе и поклонялись чужой моде, языку и культуре. Для «века минувшего», представленного ярко и полнокровно в произведении, характерна власть женщин, их большое влияние на формирование вкусов и взглядов общества. Московские […]
• Сравнительная характеристика Базарова и Кирсанова в таблице Базаров Е. В. Кирсанов П. П. Внешний вид Высокий молодой человек с длинными волосами. Одежда бедная, неопрятная. Не уделяет внимания собственной внешности. Красивый мужчина средних лет. Аристократическая, «породистая» внешность. Тщательно следит за собой, одевается модно и дорого. Происхождение Отец – военный лекарь, небогатая простая семья. Дворянин, сын генерала. В молодости вел шумную столичную жизнь, строил военную карьеру. Образование Очень образованный человек. […]
• Сочинение на тему: «Бал в доме Фамусова» В произведении Грибоедва «Горе от ума» эпизод «Бал в доме Фамусова» является главной частью комедии, ведь именно в этой сцене главный герой Чацкий показывает истинное лицо Фамусова и его общества. Чацкий — свободный и вольнодумный персонаж, ему противны все нравы, которым Фамусов старался как можно больше соответствовать. Он не боится высказывать свою точку зрения, отличающейся от Павла Афанасьевича. К тому же, сам Александр Андреевич был без чинов и небогат, а это значит, что он был не только плохой партией […]
• Человек и природа в рассказе Хемингуэя «Старик и море» Эрнест Хемингуэй – классик мировой литературы, лауреат Нобелевской и Пулитцеровской премий. Будущий писатель родился в 1899 году в Оук-Парке, привилегированном пригороде Чикаго. Его отец был врачом. Он постарался привить сыну любовь к окружающему миру. Также на мировоззрение писателя повлиял его дед. В 12-летнем возрасте Эрнест получил от него подарок – однозарядное ружье. Именно с этого началось увлечение Хемингуэя охотой. Первые рассказы будущего классика были напечатаны в школьном журнале «Скрижаль». Также […]
• Американская действительность в произведениях Апдайка Джон Апдайк – известный американский прозаик и журналист. За время своей творческой деятельности он опубликовал двадцать восемь романов и сорок пять сборников прозы и стихотворений. Далеко не все его книги переведены на русский язык. Писатель является лауреатом целого ряда престижных литературных премий США, в том числе Пулитцеровской и премии Национального объединения литературных критиков. Родился будущий писатель в маленьком городке Шиллинг-тон в штате Пенсильвания. Джон был единственным ребенком в семье. […]
• Сочинение на тему «Что такое мир?» Что такое мир? Жить в мире — это самое важное, что может быть на Земле. Ни одна война не сделает людей счастливыми, и даже увеличивая собственные территории, ценой войны, они не становятся богаче морально. Ведь ни одна война не обходится без смертей. И те семьи, где теряет своих сыновей, мужей и отцов, пусть даже зная, что они герои, все равно никогда не насладятся победой, получив потерю близкого. Только миром можно достичь счастья. Только мирными переговорами должны общаться правители разных стран с народом и […]
• Дух бунтарства и эпатажа в ранней лирике Маяковского Поэтическое бунтарство Маяковского было связано с его принадлежностью к русскому футуризму рубежа XIX–XX веков. В России в декабре 1912 года был опубликован первый манифест кубофутуристов «Пощечина общественному вкусу», подписанный Д. Бурлюком, А. Крученых, В. Маяковским и В. Хлебниковым. В нем они призывали «сбросить с парохода современности» не только Пушкина, но и Толстого, Достоевского. Они объявляли «непреодолимую ненависть к существующему до них языку», требовали «увеличение словаря в его объеме […]
• Адресаты любовной лирики Лермонтова (сочинение) 1.     Введение. Личностное отношение поэта к теме. Нет ни одного поэта, который бы не писал о любви, хотя у каждого из них свое отношение к этому чувству. Если для Пушкина любовь – это созидающее чувство”, прекрасное мгновенье”, “божественный дар”, побуждающий творчество, то у Лермонтова – это смятение сердца, боль потерь и, в конечном счете, скептическое отношение к любви.   Любить… но кого же? На время не стоит труда, А вечно любить невозможно…, («И скучно и грустно», 1840) — размышляет лирический […]
• Внутренний мир героя в рассказе Чехова «О любви» Рассказ А. П. Чехова «О любви» стоит в одном ряду с двумя другими его рассказами «Человек в футляре» и «Крыжовник», получившими название «маленькой трилогии». В этих произведениях писатель вершит суд над людьми с усеченными жизненными горизонтами, равнодушными к богатству и красоте мира Божия, ограничившими себя кругом мелких, обывательских интересов. В рассказе «О любви» мы читали о том, как живое, искреннее, таинственное чувство губится самими любящими сердцами, приверженными к «футлярному» существованию. […]
• Аня в стране чудес (сочинение) Произведение «Аня в стране чудес» — это перевод с английского языка известной сказки Льюиса Кэрролла «Алиса в стране чудес», выполненный Владимиром Набоковым. Своим переводом автор приблизил русского читателя к нюансам английского литературного стиля, взяв за основу особенности русского мышления и юмора. Это история о маленькой девочке, которой приснилась удивительная история о волшебном мире и его обитателях. События, происходящие в произведении нереальны, но главная героиня принимает их как должное. […]
• Две дуэли в романе «Отцы и дети» Павел Петрович Кирсанов с самого начала не понравился другу его племянника Базарову. По мнению обоих, они принадлежали к разным сословным группам: Кирсанов даже не пожал руку Базарову, когда они в первый раз встретились. У них были разные взгляды на жизнь, они друг друга не понимали, противостояли друг другу во всём, презирали друг друга. Часто между ними происходили столкновения, ссоры. Через некоторое время общаться, а, следовательно, ссориться они стали меньше, но душевное противостояние оставалось. Бомба была […]
• Сатира в творчестве Салтыкова-Щедрина Имя Салтыкова‑Щедрина стоит в одном ряду с такими всемирно известными сатириками, как Марк Твен, Франсуа Рабле, Джонатан Свифт и Эзоп. Сатиру всегда считали «неблагодарным» жанром – государственный режим никогда не принимал едкую критику писателей. Народ пытались оградить от творчества таких деятелей самыми разными способами: запрещали книги к изданию, ссылали писателей. Но все было напрасно. Этих людей знали, читали их произведения и уважали за смелость. Не стал и исключением и Михаил Евграфович […]

Ефесянам 4:28 Тот, кто воровал, не должен больше воровать, но должен трудиться, делая добро своими руками, чтобы ему было чем поделиться с нуждающимся.

Новая международная версия
Любой, кто воровал, не должен больше воровать, а должен работать, делая что-то полезное своими руками, чтобы им было чем поделиться с нуждающимися. New Living Translation
Если вы вор, бросьте курить. воровство. Вместо этого используйте свои руки для хорошей тяжелой работы, а затем щедро помогайте другим нуждающимся.English Standard Version
Пусть вор больше не крадет, а пусть он трудится, честно работая своими руками, чтобы ему было чем поделиться с нуждающимся. дольше, но должен работать, делая добро своими руками, чтобы у него было чем поделиться с нуждающимся. Бериан Буквальная Библия
Один воровство, пусть он больше не воровит, а пусть он трудится, работая с своими руками, что — это хорошо, так что он может иметь , что-то , чтобы передать один при необходимости.Библия короля Иакова
Пусть крадущий больше не крадет; но пусть он трудится, работая своими руками над тем, что хорошо, чтобы он мог дать нуждающемуся. New King James Version
Пусть крадущий не кради больше, а пусть он трудится, работая с его руками, что хорошо, чтобы он мог что-то дать нуждающемуся. Новая американская стандартная библия
Тот, кто ворует, больше не должен воровать; скорее он должен трудиться, производя своими руками то, что хорошо, так что у него будет чего-то , чтобы поделиться с нуждающимся.NASB 1995
Кто ворует, не должен больше воровать; напротив, он должен трудиться, делая своими руками то, что хорошо, чтобы ему было чем поделиться с нуждающимся. NASB 1977
Пусть крадущий больше не крадет; но пусть он трудится, совершая собственными руками то, что хорошо, чтобы он мог иметь что-то , чтобы поделиться с нуждающимся. Расширенная Библия
Вор [который стал верующим] не должен больше воровать, но вместо этого он должен упорно трудиться [зарабатывать на жизнь честным трудом], производя добро своими руками, чтобы у него было чего-то , которым он мог бы поделиться с нуждающимися.Христианская стандартная Библия
Пусть вор больше не воровит. Вместо этого он должен делать честную работу своими руками, чтобы ему было чем поделиться с нуждающимся. Христианская стандартная библия Холмана
Вор больше не должен воровать. Вместо этого он должен делать честную работу своими руками, чтобы ему было чем поделиться с каждым, кто в ней нуждается. Американский стандарт, версия
. Пусть тот, кто воровал, больше не крадет; но пусть он трудится, работая руками над тем, что хорошо, чтобы он имел, что дать нуждающемуся.Арамейская Библия на простом английском языке
Но кто бы ни воровал, пусть не крадет впредь, но пусть трудится руками и производит добро, которое он мог бы дать нуждающемуся. Modern English Version
If you are вор, перестань воровать. Будьте честны и много работайте, чтобы у вас было что подарить нуждающимся. Библия Дуэ-Реймса
Тот, кто украл, пусть не крадет больше; но пусть он трудится, работая руками над тем, что хорошо, чтобы у него было что дать страждущему.English Revised Version
Пусть крадущий больше не крадет; но пусть он трудится, работая руками над тем, что есть добро, чтобы он имел, что дать нуждающемуся. Перевод Good News
Если раньше грабил , вы должны прекратить грабить и начать работать, чтобы честно зарабатывать себе на жизнь и иметь возможность помогать бедным. GOD’S WORD® Translation
Воры должны перестать воровать и вместо этого должны много работать. Им следует делать что-то хорошее своими руками, чтобы им было чем поделиться с нуждающимися.Международная стандартная версия
Вор больше не должен воровать, но должен упорно трудиться и делать то, что хорошо, своими руками, чтобы заработать что-нибудь, чтобы отдать нуждающимся. Буквенная стандартная версия
, кто ворует, пусть больше не воровит, но лучше пусть он трудится, работая руками то хорошее, что ему, возможно, придется передать ему в нужде.NET Библия
Тот, кто ворует, не должен больше воровать; скорее он должен трудиться, делая добро своими руками, чтобы ему было чем поделиться с нуждающимся.New Heart English Bible
Пусть тот, кто украл, больше не крадет; но пусть он трудится руками над тем, что хорошо, чтобы иметь что дать нуждающемуся. Weymouth New Testament
Тот, кто был вором, не должен больше воровать, но вместо этого: должен работать своими руками в честном производстве, чтобы иметь что-то, из чего он мог бы отдать долю нуждающимся.World English Bible
Пусть воровавший больше не крадет; но пусть он трудится, работая руками над добром, чтобы иметь что дать нуждающемуся.Дословный перевод Янга
, кто ворует, пусть не будет больше воровать, а пусть трудится руками, работая над добрым делом, чтобы ему, возможно, пришлось передать ему в нужде. Дополнительные переводы …

Руки человека, Руки Бога

«Не все призваны быть художниками в определенном смысле этого слова. Тем не менее, как сказано в Книге Бытия, всем мужчинам и женщинам поручено создать свою собственную жизнь: в определенном смысле они должны превратить ее в произведение искусства, шедевр.”
— Иоанн Павел II

Кто я? Кто ты? Что определяет нас?

По большей части то, что мы делаем с (плюс-минус) 2,239 миллиарда секунд или 71 года в средней продолжительности жизни, больше всего говорит о том, кто мы есть и кем мы в конечном итоге становимся. Как правило, то, что мы говорим своим голосом и что мы делаем руками снова и снова, является наиболее яркими внешними индикаторами того, что делает нас нами. Наши действия редко выдают то, что мы глубоко внутри. Мы могли бы сделать это более сложным, но в целом я думаю, что в целом это правда.

Если ваше мировоззрение принимает мораль, состоящую из добра и зла, где Бог представляет все добро, а дьявол представляет все зло, их влияние тянет нас в любом направлении, то остальная часть этого поста может вас заинтересовать.

Если свести все к основам, то ключевыми фигурами в истории жизни являются Бог, дьявол и мужчина (то есть женщины и мужчины).

Микеланджело Сотворение Адама

Если руки символизируют наш повседневный выбор между добром и злом, не могли бы мы использовать «руки», чтобы также представлять роли Бога и дьявола в борьбе за душу?

В Священном Писании слово «рука» имеет большое значение, по крайней мере, если измерять его частотой использования.В Ветхом Завете «рука» или «руки» встречается 1459 раз. Это слово встречается еще тысячу раз в дополнительных отрывках из Священных Писаний. Оно встречается только 17 раз в Книге Моисея, где мы узнаем прекрасные представления о наших отношениях с Богом из стихов, в которых используется слово «рука».

Относительно краткая Книга Моисея — одна из канонизированных книг СПД (например, Книга Мормона), открытая Джозефу Смиту. Он содержит внебиблейские рассказы о Моисее и его видении древних патриархов Адама, Еноха и Ноя.Для любого скептика профессор Йельского университета Гарольд Блум счел удивительным, что книга содержит большое количество древних еврейских материалов, недоступных евреям и христианам времен Смита. Он также является поклонником Смита, называя его «подлинным религиозным гением». Но моя цель здесь не в том, чтобы защищать достоверность книги, как и не Блум (хотя, в отличие от Блума, я действительно считаю, что книга имеет божественное происхождение). Вместо этого моя цель — рассказать об этом широко, чтобы каждый мог получить ценную информацию из этих слов.

Я просматриваю каждую из 17 ссылок на «руки» в Книге Моисея ниже, чтобы показать, что выглядит намеренным использованием этого слова в различных контекстах, чтобы показать различие между руками Бога, человека и дьявола. Я стараюсь свести количество редакционных статей к минимуму ––

Мастерство рук Бога

Миры без конца

Слово «руки» встречается в самом начале книги в четвертом стихе. В великом видении Бог обещает показать Моисею лишь часть мастерства его рук.

Moses 1: 4 И вот, ты сын Мой; посему посмотри, и я покажу тебе работу моих рук; но не все, ибо мои труды бесконечны, как и мои слова, потому что они никогда не прекращаются.

Руки и слова Бога непостижимо бесконечны, но он готов показать Моисею понятное количество, раскрывая, кто он такой.

Агентство «Бог защищает человека» (возможность выбора)

Через несколько глав после рассказа о сотворении мира, подобного тому, что мы нашли в Бытии, если сосредоточить внимание только на «ручных» стихах, мы узнаем, что Бог действовал, чтобы защитить свободу Адама и Евы.

Моисей 4:28 И Я, Господь Бог, сказал Моему Единородному: вот, Человек стал, как один из нас, чтобы знать добро и зло; и теперь, чтобы он не простер руку и не вкусил также от дерева жизни, и не вкусил и не жил вовеки …

Эта ссылка на Книгу Мормона предлагает объяснение того, почему вмешательство Бога было необходимо.

Отношения между руками человека и дьявола

Хотя Бог помешал Адаму жить вечно во грехе без искупления, вкусив запретный плод во второй раз, он не помешал сатане искушать детей Бога.Обратите внимание, как слово «руки» используется в следующем стихе:

Моисей 5:29 И сказал сатана Каину: поклянись мне горлом твоим, и если скажешь, то умрешь; и поклянись братьями твоими головами их и Богом живым, что они не скажут этого; ибо если они это скажут, то умрут; и это для того, чтобы твой отец не знал этого; и в этот день я предам твоего брата Авеля в твои руки.

В этом первом упоминании о сатане и руках сатана обещает усилить руки Каина.

Мужчина жаждет рук

Каин подчиняется сатане и убивает своего брата, чувствуя силу и славу своими собственными руками, как он объясняет здесь:

Моисей 5:33 И возвысился Каин о том, что он сделал, говоря: Я свободен; несомненно, стада моего брата попадают в мои руки.

Основная причина убийства заключалась в том, чтобы овладеть стадом своего брата и обрести свободу.

Последствия умышленного зла

Господь проклинает Каина за греховный поступок, совершенный рукой Каина:

Моисей 5:36 И ныне ты будешь проклят от земли, которая отверзла уста свои, чтобы принять кровь брата твоего из руки твоей.

Рука человека способна к великому разрушению

В следующем стихе, где слово «рука» используется главой позже, влияние сатаны распространяется через ярость, войну и кровопролитие, и все это происходит «через человеческую руку».

Moses 6:15 И было много сыновей человеческих по всей земле. И в те дни сатана имел великую власть над людьми и бушевал в их сердцах; и с тех пор идут войны и кровопролитие; и рука человека была против его собственного брата, который вершил смерть из-за тайных дел, ища власти.

Если сравнивать с первым случаем «рук» в начале книги, мы знаем, что дела рук Божьих велики и бесконечны. Однако до сих пор мы ничего не слышим о руках сатаны, их силе и славе, только о том, что его сила действует через руку человека, чтобы «управлять смертью».

Бог контролирует все

В следующем стихе Господь обещает великому пророку Еноху, что ему не причинят вреда люди, «ибо всякая плоть в моих руках.”

Моисей 6:32 И сказал Господь Еноху: пойди и сделай, как Я повелел тебе, и никто не пронзит тебя. Открой уста твои, и они наполнятся, и я дам тебе слово, потому что всякая плоть в моих руках, и я буду делать то, что мне хорошо.

В предыдущем стихе мы читаем, что Господь имеет власть над всякой плотью, включая способность удерживать Еноха от боли или вреда. Это обещание исполняется в следующем стихе, когда «никто не возлагал на него руки.Эта новая информация заставляет меня задаться вопросом, мог ли раньше сатана «отдать» Авеля в руки Каина, или он просто сказал Каину, что он способен сделать с помощью сатаны или без нее.

Моисей 6:39 И было, когда они услышали его, никто не наложил на него руки; ибо страх охватил всех, слышавших его; потому что он ходил с Богом.

Почему Еноху так повезло, что он был защищен, а многие миллионы — нет? Ответ придет позже …

Рука сатаны несет тьму

В следующей главе мы видим первое упоминание о руке сатаны.Обратите внимание, что упоминается только одна рука, а не две, как раньше использовалось как для Бога, так и для человека. До сих пор мы знаем, что руки Господа всемогущи и что руки человека могут творить великое зло. На подробных изображениях почти из фильма ужасов он описан как держащий большую цепь, покрывающую землю тьмой:

Моисей 7:26 И увидел он сатану; и в руке у него была большая цепь, и она покрывала все лицо земли мраком; и он взглянул и засмеялся, и его ангелы возрадовались.

Мне было бы интересно узнать, почему используется цепь и как цепь может покрывать землю тьмой. Цепочка указана в 7:57 ниже, что, вероятно, является связью?

Бог знает свои творения, оплакивая нечестивых

Вскоре после этого мы покидаем эту ужасную сцену, когда Еноху дозволено увидеть работу рук Бога. Бог создал человека, он учится, и человеку были даны знания и свобода выбора:

Моисей 7:32 Господь сказал Еноху: вот братья твои; это работа моих собственных рук, и я передал им их знания в тот день, когда создал их; и в Эдемском саду Я дал человеку свободу воли;

И затем мы снова видим великую силу рук Господа и то, что люди, живущие среди Еноха, являются самыми злыми из всех творений Господа:

Моисей 7:36 Посему я могу простер руки Мои и удержать все творения, которые Я создал; и мой глаз может пронзить и их, и среди всего искусства моих рук не было такого большого зла, как среди твоих братьев.

Предыдущие стихи также дают ответ на извечный вопрос, почему, если рука Господа имеет власть над всей плотью, Он допускает войны, убийства, разрушения и страдания? Если он может уберечь руки людей от причинения вреда Еноху, своему пророку, почему он не остановит все разрушения и страдания? Ответ ясно дан в 7:32 выше, где мы видим, что он дал человеку свободу выбора.

Я считаю, что причина, по которой Господь вмешался, чтобы предотвратить травму Еноха, заключается в том, что он дал Еноху заповедь.Итак, в этом случае Господь не позволит никому помешать ему выполнить эту заповедь. Некоторые могут посмеяться и сказать, что это несправедливо, но было ли это приказом диктаторской директивой, чтобы навредить другим? Нет! Это должно было помочь людям вернуться к Богу, чтобы был мир. Если кому-то и причиняли неудобства, так это Еноху. Но я предполагаю, что из-за его большой веры он был готов подчиниться.

Более того, из следующих нескольких стихов мы узнаем, что Господу очень больно видеть тех, кто избрал гнев и убийство.Здесь мы узнаем, что и Господь, и все творение рук Господа оплакивают тех, кто следует за сатаной.

Моисей 7:37 Но вот, грехи их на головах отцов их; Сатана будет их отцом, и несчастье будет их судьбой; и все небеса будут плакать над ними, даже вся работа моих рук; почему не должны плакать небеса, когда они пострадают?
Моисей 7:40 Посему, об этом будут плакать небеса, да, и все дела рук Моих.

См. Эту замечательную книгу, чтобы узнать больше о плаче Бога и о том, как, с точки зрения автора, он «имеет смысл жизни».

Рука Бога защищает Ноя

Продолжая, мы переходим к рассказу о Ное, где, подобно обетованию, данному Еноху, Господь сохраняет ковчег, потому что он был в руках Господа.

Моисей 7:43 Посему Енох увидел, что Ной построил ковчег; и что Господь улыбнулся ему и держал его в своей руке; но на остатки нечестивых пришли наводнения и поглотили их.

Опять же, это можно рассматривать как вмешательство Господа в свободу воли человека, но мы читаем, что Ною было велено построить ковчег, чтобы спасти тех, кто последовал за ним, поэтому в данном случае и из-за великой веры Ноя , Господь собственноручно хранит ковчег.

Стоя по правую руку Бога

Наконец, повествование обращается ко времени Иисуса, когда он был вознесен на крест, а затем воскрес.

Моисей 7:56 И услышал он громкий голос; и небеса были покрыты покрывалом; и оплакивали все творения Божьи; и земля стонала; и камни разорвались; и святые встали и были коронованы одесную Сына Человеческого венцами славы;

Спасение, согласно этому стиху, сродни коронованию, когда оно находит благоволение по правую руку Иисуса, а затем, в следующем стихе, по правую руку Бога.

Moses 7:57 И все те духи, которые были в темнице, вышли и стали одесную Бога; а остальные были сохранены в цепях тьмы до суда великого дня.

И духи, или те, кто умер до воскресения Христа, были освобождены из темницы и получили возможность встать одесную Бога, также спасительным образом.

Добро в наших руках

Похоже, это полная проповедь о разнице между руками Бога и руками человека и рукой сатаны.Однако есть еще одно использование слова «руки» в следующей и последней главе Моисея, которое добавляет этому слову больше смысла. Здесь Ламех называет своего сына Ноя и дает ему благословение, используя слово «руки»:

Moses 8: 9 И нарек ему имя Ной, говоря: этот сын утешит нас в делах наших и в трудах рук наших из-за земли, которую проклял Господь.

Это похоже на то, как если бы Господь напоминал нам, что после использования слова «руки» только для описания разительной разницы между Его руками и руками дьявола, а также сравнения Его огромного творения с огромным разрушением человека, рука человека — это не только склонны ко злу.

Руки Ламеха, как нам говорят, «трудились и трудились» в течение многих лет, чтобы извлечь хоть какую-то пользу из проклятой земли. Ламех не обещал, что его сын Ной исцелит землю. Скорее, Ной утешил бы своих родителей и семью в их работе .

Возможно, урок здесь заключается в том, что, идя по жизни, мы должны держать свои руки занятыми, следуя примеру нашего создателя, «трудясь и работая», помня, что мы — мастерство рук более великих, чем наши, и не боясь рук из них, кто следует за тем, единственное достижение которого — распространение тьмы, ярости и убийства.

***

Руки Бога

Когда мы размышляем о величии творения Господа, созданного Его собственными руками, задумайтесь о значении рук Спасителя, пронзенных и покрытых шрамами ради нас.

Если бы я был невиновен и подвергался распятию, мои руки были бы прикреплены к деревянной балке гвоздями, это событие не имело бы большого значения. Максимум, что можно было сказать, это то, что, будучи невиновным, я был несправедливо наказан. Однако руки Спасителя создали и создали «миры без числа».Эти самые руки были пронзены, поскольку они стали жертвами самого ужасного преступления, которое когда-либо совершалось. Их преступление: убийство Бога.

Прочитав эти стихи, я не могу не думать о том, что из всех возможных способов убийства Создателя метод казни был медленным и мучительно болезненным, он осуществлялся путем разведения рук и протыкания рук гвозди. В случае с Иисусом Христом пронзенные руки были теми руками, которые создали все вещи и от которых все созданное зависит.Поистине, Господь низошел ниже всех вещей.

«И скажут ему: что это за раны на руках твоих? Тогда он ответит: «Те, которыми я был ранен в доме моих друзей». Захария 13: 6

Еще более личный и значительный, он говорит вам и мне,

«Вот, Я вырезал тебя на ладонях моих рук». 1 Нефий 21:16

***

Сводка заголовков для стихов Книги Моисея выше, чтобы увидеть поток «ручных» ссылок:

• Мастерство рук Бога
• Бог защищает мужскую свободу воли
• Руки человека, используемые дьяволом
• Мужчина жаждет руками
• Последствия умышленного злодеяния человека
• Рука человека способна на великие разрушения
• Бог может управлять всем своими руками
• Рука сатаны несет тьму
• Бог знает все Свои творения и плачет над теми, кто выбирает беззаконие
• Рука Бога защищает Ноя
• Стоя одесную Бога
• Добро в наших руках

Работаем своими руками

В Марка 6: 2-3 вы найдете ссылку на руки Иисуса.По обе стороны от слов «его руки» вы заметите два совершенно разных утверждения. Во-первых, это признание «великих дел, сделанных его руками». Затем следует вопрос: «Разве это не плотник?»

В сознании тех, кто говорил эти вещи, была некоторая путаница. Как могли руки ремесленника, изготавливающего мебель для рыночной площади, также творить божественные чудеса? Это казалось неправильным. Почему-то руки, которые работали для Божьей славы, не могли быть теми же руками, которые лепили из дерева табурет или ручку топора.Как они ошибались!

1 Честь работать своими руками

Деяния 9:39, Деяния 18: 1-3

Те, кто работают руками, могут прославлять Бога, потому что они следуют Его доброму совету. Примером Доркас, женщины, богатой добрыми делами, была работница с руками. Когда она умерла, одежды, сделанные ее руками, были показаны в знак ее достоинства (Деяния 9:39).

Павел, в качестве другого примера, не считал унизительным, но почетным заниматься своим ремеслом и строить палатки своими руками (Деяния 18: 1-3).

Писание повелевает и рекомендует «творить добро своими руками» (Ефесянам 4:28, 1 Фессалоникийцам 4: 11-12). Те, чьи руки не бездельничают, знают, что они чтят Бога, потому что они соблюдают Его заповедь работать с прибылью.

Теперь, в тех же стихах, плюс еще один, вы найдете пять преимуществ, заявленных или подразумеваемых, от использования рук для хорошей работы …

2 Преимущества работы своими руками

Ефесянам 4:28, 1 Фессалоникийцам 4: 11-12, Титу 2: 3-5

• Во-первых, в отличие от воровства, мы видим самоуважение, приобретаемое благодаря работе руками.Вор не может обрести самоуважение путем воровства. Став честным работником руками, можно обрести самоудовлетворение (Ефесянам 4:28).
• Во-вторых, есть радость помочь нуждающемуся с продуктом своих собственных рук (Ефесянам 4:28).
• В-третьих, вы подаете пример, когда вас видят и одобряют как делающего добро руками (1 Фессалоникийцам 4:12).
• В-четвертых, вы обретаете независимость, удовлетворяя свои потребности собственными руками.(1 Фессалоникийцам 4:12).
• В-пятых, многие люди с низкими доходами делают для себя то, для чего более богатые люди нанимают других. Это означает, что «сделай сам» преуспевает при меньших деньгах. Кроме того, они также экономят налоги и расходы, связанные с получением дополнительных денег. Они проводят меньше часов, работая вне дома и семьи. За этим следует менее стрессовая, менее утомительная, более интересная и более разумная жизнь.

Хорошая экономика измеряет сэкономленные доллары как заработанные доллары, а также распознает ценности, которые нелегко принять в долларовом выражении.Примером этого является то, что некоторые люди видят ценность в менее оплачиваемой работе, чтобы они могли частично или полностью выполнять свои собственные обязанности по уходу за детьми и по дому (Титу 2: 3-5 ср. Ефесянам 6: 4).

3 Работа целиком, а не только руками

Римлянам 12: 1, 1 Коринфянам 12: 14-22, Колоссянам 3:23

Возможно, у вас до сих пор возникла проблема с этим уроком. Возможно, у вас нет рук, или руки у вас искалечены или серьезно травмированы. Или, возможно, у вас есть хорошие рабочие, но они неквалифицированы, и вы не считаете себя «практичным» или «умелым» человеком.

Вы могли бы сказать: «Я умный человек, я не умею обращаться с руками». Что ж, это не делает этот урок неуместным или невыгодным для вас.

Наши руки — не единственные инструменты, с которыми наше тело благословлено для работы. Мы должны ценить и использовать все члены нашего «тела как живую жертву, угодную Богу» (Римлянам 12: 1). Каждый член тела необходим и полезен (1 Коринфянам 12:15).

Те же принципы, которые мы видели применимыми к нашим рукам, также могут быть применены к нашему мозгу, нашим глазам и ушам, или любым другим членам тела, которые можно использовать для работы.Есть художники, у которых нет рук, но они рисуют кистью, зажатой во рту или пальцами ног.

Несомненно, эти люди, в принципе, «работают своими руками, что хорошо», даже если это другой член тела, который они используют.

Когда мы заканчиваем это изучение, не думаете ли вы, что мы должны упомянуть ту часть нас, которая не является членом нашего плотского тела, но является его обитателем — нашим внутренним существом?

Павел говорит: «Что бы вы ни делали, делайте свое дело от души, как для Господа, а не для людей, зная, что от Господа вы получите награду… »(Колоссянам 3: 23-24). Он разговаривал с рабами, которые часто находили свой труд недооцененным и неоплачиваемым.

Если бы от рабов ожидалось, что они будут делать свою работу от души, мы, конечно, сможем. Итак, вы видите, хотя этот урок, на первый взгляд, был посвящен работе с телесным телом, на самом деле это был урок об отношении , не так ли?

---

Полезные ссылки …

➤ Переутомление — оно того не стоит

— В нашем следующем уроке … Библия говорит, что работать хорошо, но не переутомляться.Коснитесь заголовка выше, рядом со стрелкой, чтобы перейти к этому уроку со ссылкой на эту страницу.

---

➤ Всего христианства

— Голова, сердце, руки: христианство, чтобы быть действительной религией, основанной на Священных Писаниях, должно быть целостным: уравновешивать доктрину, духовный опыт и самоотверженное служение. Коснитесь заголовка выше, рядом со стрелкой, чтобы перейти к этому уроку со ссылкой на эту страницу.

---

Авторское право на печать

Дом | Библейские темы | Концентратор | Список | Следующий
www.Justbible.com Авторские права © Рон Грэм 2005

рук | Encyclopedia.com

Шервуд Андерсон 1916

Биография автора

Краткое содержание сюжета

Персонажи

Темы

Стиль

Исторический контекст

Критический обзор

Критика

Источники

Дополнительная литература

Впервые опубликовано в марте «Руки» Шервуда Андерсона, чикагский литературный журнал , , выпущенный в 1916 году, стал первым рассказом в его первом и наиболее важном сборнике Вайнсбург, штат Огайо, .Хотя он уже опубликовал два романа, Андерсон с трудом нашел издателя для своей коллекции. Редактор, опубликовавший его романы, считал рассказы слишком мрачными, чтобы привлечь читателей. На самом деле, Winesburg, Огайо, хорошо продавался и получил широкие отзывы. Большинство критиков восхищались книгой за ее проницательность и честность, но другие назвали ее грубой и отвратительной.

Во всех рассказах фигурируют «гротескные» или психологически изолированные люди, живущие в маленьком городке Вайнсбург после Гражданской войны.Главный герой «Руки» — Вин Биддлбаум, человек, который был школьным учителем в другом городе, пока его внимание к ученикам не было неправильно истолковано как эротическое. Теперь он живет один в Уайнсбурге, боясь сближаться с людьми, опасаясь, что руки снова его предадут. Предположение о сексуальности, особенно о гомосексуализме, было необычным в 1919 году, и читатели и критики отреагировали резко. Почти все современные рецензенты сравнивали книгу с The Spoon River Anthology, сборником стихов Эдгара Ли Мастерса 1915 года о разных людях в маленьком городке.Некоторые говорили, что два автора изображали похожих персонажей, и спорили о том, чей подход к персонажам был более мрачным.

Андерсон часто говорил, что он создал «Руки» за один присест в 1915 году и не изменил ни единого слова. Теперь, когда ученые имеют доступ к рукописным рукописям Андерсона, становится ясно, что эта легенда не соответствует действительности, что история достигла своей окончательной формы благодаря сочетанию вдохновения и тщательной проверки.

Считающийся одним из самых влиятельных литературных голосов Среднего Запада Америки, Шервуд Андерсон родился в Камдене, штат Огайо, 13 сентября 1876 года.В течение следующих нескольких лет семья переезжала из одного маленького городка в Огайо в другой, окончательно обосновавшись в Клайде в 1884 году. В то время маленький городок Америка все еще восстанавливался после гражданской войны, и индустриализация еще не навсегда изменила его. Клайд, город, который Андерсон использовал в качестве модели для своего вымышленного города Уайнсбург, штат Огайо, был маленьким городком, расположенным в центре сельской местности, и мало что могло предложить молодому человеку, который не хотел быть фермером или торговцем.

Семья Андерсона была бедной.Его отец был изготовителем сбруи, когда он вообще работал, и спрос на его навыки уменьшился по мере роста индустриализации, и упряжи можно было быстро и недорого изготавливать с помощью машин. Андерсон помогал семье, берясь за любую работу, от выполнения поручений до бега по номерам. Он ходил в школу нерегулярно, но, как и многие молодые люди, впоследствии ставшие писателями, он читал все, что мог. В 1896 году, когда ему было двадцать, Андерсон поехал в Чикаго и нашел работу на складе. К 1900 году он уже работал писателем, писал и продавал рекламу в Чикаго.Он вернулся в Огайо в 1906 году, женился и начал рисовать. Спокойно он тоже писал романы, но не публиковал их. В 1912 году он был найден блуждающим по улицам Элирии, штат Огайо, в оцепенении. Он больше никогда не возвращался к своим делам, оставил жену и детей и вернулся в Чикаго, решив на этот раз стать писателем.

Андерсон познакомился с другими писателями в Чикаго и стал участником «Чикагского Возрождения». Его первый роман, Windy McPherson’s Son (1916), наконец нашел издателя после двух лет отказов, и в возрасте сорока лет он работал над переплетенным сборником рассказов.Они были опубликованы в литературных журналах Чикаго и в конечном итоге собраны в книгу, Winesburg, Ohio, в 1919 году. Первый рассказ в сборнике, «Руки», повествует об одиноком и непонятом человеке в маленьком городке на Среднем Западе. Обе книги были хорошо приняты, как и две другие, выпущенные Андерсоном в последующие годы. Его рассказы об изолированных и пострадавших людях, которых он называл «гротесками», задел нервы читателей, и он стал финансово обеспеченным и имел успех у критиков.

Андерсон оставался популярным писателем и лектором до конца своей жизни, хотя большинство критиков считают, что качество его работ снизилось в течение 1920-х и 1930-х годов.Когда он стал более успешным и изощренным, он больше не мог так трогательно писать о своей единственной истинной теме: о сердцах и умах простых людей в маленьком городке Америки. Андерсон умер 8 марта 1941 года по пути в Южную Америку, чтобы встретиться и написать о простых людях.

История начинается с предложения, которое определяет обстановку и главного героя: «По полуразрушенной веранде небольшого каркасного дома, стоявшего на краю оврага недалеко от города Уайнсбург, штат Огайо, шел толстый старик. нервно вверх-вниз.«Стоя в одиночестве и глядя на поля, он видит повозку, полную молодых людей, возвращающихся домой после сбора ягод. Они смеются и наслаждаются обществом друг друга, и один из них кричит мужчине, издеваясь над его облысением.

Это Винг Биддлбаум, одиночка, который «вечно напуган» и почти не имеет связи с жителями Уайнсбурга, хотя уже двадцать лет живет недалеко от города. Для горожан он — загадка, которую можно игнорировать или посмеяться.Но Wing подружился с Джорджем Уиллардом, репортером местной газеты, который время от времени ходит в гости к Wing. Джорджу около двадцати лет, а Вингу, хотя он выглядит на шестьдесят пять, около сорока. Шагая по крыльцу, Винг смотрит на дорогу, надеясь, что Джордж придет поговорить. Когда его нет с Джорджем, он одинок и напуган. С Джорджем он уверен в себе и разговорчив, и он может выражать идеи, которые он развил за годы одинокой жизни.

Самая поразительная физическая характеристика Крыла — та, которая дала ему прозвище — это его руки.Они находятся в постоянном движении, жестикулируют, пока он говорит, машут руками. Когда Винг впервые приехал в

Вайнсбург, он работал полевым работником и своими быстрыми, уверенными руками однажды собрал легендарные сто сорок литров клубники за один день. Джордж заметил, что часто Винг, кажется, внезапно замечает свои руки и хватает их за спину или засовывает в карманы. Он хотел спросить об этом, но по мере того, как он узнает Винга лучше и начинает его больше уважать, он обнаруживает, что не может вторгаться в его личную жизнь, задавая вопрос.

Джордж вспоминает один день, когда он чуть не спросил. Двое мужчин гуляли по полям, и Винг говорил «как один вдохновленный». Уинг был непреклонен в том, что Джордж должен что-то делать в своей жизни, а не быть привязанным, как жители Уайнсбурга. «Ты разрушаешь себя», — кричит он Джорджу. «У вас есть склонность к одиночеству и мечтам, и вы боитесь снов». Во время разговора он кладет руки Джорджу на плечо, снова побуждая его выйти за рамки обычного и мечтать. Внезапно он выглядит испуганным и убирает руки.Со слезами на глазах он резко уходит домой, оставив Джорджа стоять в поле одного и растерянного. Джордж решает не спрашивать о руках Винга, которые, очевидно, содержат какой-то болезненный секрет.

Секрет связан с прошлой жизнью Винга, когда он был примерно того же возраста, что и Джордж. Он был школьным учителем в сельской Пенсильвании, и его звали Адольф Майерс. Он был поистине одаренным учителем, преданным делу образования и своим подопечным. Он был «по природе предназначен быть учителем юности».Со своими учениками Майерс сидел по вечерам и разговаривал, как сейчас с Джорджем, и во время разговора растирал мальчикам плечи или взъерошивал им волосы.

Под влиянием нежного голоса и нежных рук Майерса мальчики начали мечтать. Однако один мальчик «вообразил невероятные вещи» о себе и Майерсе и сказал своим родителям, что Майерс изнасиловал его. Родители быстро приняли меры. Один человек пришел в школу и избил Майерса, а учительницу выгнали из города. Проезжая через Огайо, Майерс увидел имя «Биддлбаум» на упаковочном ящике и, прибыв в Уайнсбург, взял новое имя.

Никто в Уайнсбурге не знает, что случилось. Сам Уинг не знает, что случилось в Пенсильвании, только то, что каким-то образом его руки были причиной неприятностей. Теперь он живет один, у него нет друзей, и он старается держать руки при себе. Шагая по крыльцу своего дома, он надеется, что Джордж Уилард придет и избавит его от одиночества. Но Джордж не приходит этой ночью, и Винг проводит еще один вечер в одиночестве.

Винг Биддлбаум

Винг Биддлбаум (также известный как Адольф Майерс) — лысый толстый отшельник, живущий в небольшом домике недалеко от города Уайнсбург, штат Огайо.Он согнут и похож на старика, но ему всего сорок лет. Его самая отличительная черта — руки. Это активные, выразительные руки, которые быстро двигаются, пока он говорит. Их движение принесло ему прозвище «Крыло». Когда Винг был молодым человеком, все еще используя свое имя при рождении Адольф Майерс, он был школьным учителем в сельской Пенсильвании. Он был одаренным учителем, который вдохновлял своих учеников учиться и свободно проявлял к ним привязанность, потирая их плечи и взъерошивая их волосы.Когда «недалекий мальчик» воспользовался прикосновениями Майерса к сексуальным домогательствам, Майерса выгнали из города. Теперь он живет один в Уайнсбурге, использует вымышленное имя и избегает людей. Только со своим другом Джорджем Уиллардом он может поговорить и немного расслабиться и попытаться использовать свой дар для воодушевления молодых людей. Он убеждает Джорджа следовать своей склонности мечтать. Но когда он забывает о себе и кладет руки Джорджу на плечи, Винг паникует и убегает.

Генри Брэдфорд

Генри Брэдфорд — трактирщик из Пенсильвании, чей сын является учеником Адольфа Майерса.Подозревая, что Майерс злоупотреблял своим сыном сексуальными домогательствами, Брэдфорд однажды приходит в школу и, найдя его во дворе школы, бьет и пинает Майерса.

Полоумный мальчик

Один из учеников Адольфа Майерса — «полоумный мальчик», который влюбляется в своего учителя. Мальчик фантазирует о сексуальном контакте со своим учителем и сообщает свои фантазии как факт. Рассказы мальчика подтверждают «скрытые, призрачные сомнения», которые мужчины в городе уже испытывали в отношении нежного Адольфа Майерса.

Адольф Майерс

См. Wing Biddlebaum

Джордж Уиллард

Единственный друг Винга Биддлбаума в городе, в котором он жил в течение двадцати лет, — Джордж Уиллард, репортер Winesburg Eagle . Джордж иногда навещает Винг вечером, и когда история начинается, Винг расхаживает по крыльцу в надежде, что появится Джордж. В прошлом они вместе гуляли по городу или за городом, и Винг пытался побудить Джорджа следовать его мечтам.Джорджу было любопытно узнать о руках Винга, он заметил, что он то машет ими, то прячет их, но из уважения к другу он сдерживает свои вопросы.

Гротеск

«Руки» — это первая из двадцати трех историй в Вайнсбург, штат Огайо, , и всем им предшествует своего рода введение под названием «Книга гротеска». В этом разделе старик мечтает о серии проходящих мужчин и женщин, о «шествии гротесков». Он встает с постели и записывает свои рассказы.Рассказчик «Руки» и другие

Media Adaptations

• Недавно были выпущены две полные аудиоверсии полного Winesburg, Ohio . В 1995 году Audio Bookshelf выпустила версию, прочитанную Терри Брэги. Набор включает в себя четыре кассеты, которые в общей сложности рассчитаны на шесть с половиной часов, включая введение в Андерсона и его работы. В 1997 году «Записанные книги» выпустили еще одну версию, которую прочитал Джордж Гуидалл. Его пять кассет работают семь с половиной часов.

историй никогда не видел писания старика, но это вдохновляло его рассказывать свои собственные гротескные истории.

Слово «гротеск» использовалось в искусстве и литературе для описания фантастических искажений человеческих и животных форм. Обычно то, что называют гротескным, ненормально, уродливо, странно. Но Андерсон использует этот термин особым образом, и старик из «Книга гротеска» видит, что его гротески «не все ужасны. Некоторые были забавными, некоторые почти красивыми.

Крыло Биддлбаума — гротеск, человек, пострадавший и искаженный его обращением в Пенсильвании, но этот термин не следует понимать как указание на то, что он злой. Его руки, которые доставляли ему столько хлопот, сделали «гротескную и без того гротескную и неуловимую индивидуальность», но вина кроется в мире вокруг Крыла, а не в том, что внутри него.

Отчуждение и одиночество

Центральная тема рассказа — одиночество Винга Биддлбаума. На первом изображении в этой истории он в одиночестве ходит по крыльцу, надеясь, что его единственный друг придет и позвонит.Со своего крыльца он может видеть группу людей, которые смеются и играют, но он общается с ними только тогда, когда они смеются над ним. Последний образ в истории — это Винг, который, стоя на коленях, собирает хлебные крошки, все еще один. Между этими двумя образами — воспоминания и сцены одиночества и изоляции. Винг жил один, за городом, двадцать лет, и почти никого в городе

Темы для дальнейшего изучения

• Используя Оксфордский словарь английского языка и словарь литературных терминов, исследуйте значения слова «гротеск», особенно как существительное.Узнайте, как значения менялись с течением времени. В чем гротеск винге Биддлбаум?
• Посмотрите несколько абзацев из рассказов Натаниэля Хоторна, Германа Мелвилла, Эдгара Аллана По, Марка Твена или других американских писателей девятнадцатого века. Сравните отдельные предложения в произведениях этих писателей с предложениями в «Руках». Как стили сравнивать? Что нового Андерсон пытался сделать со своей прозой?
• Некоторые ранние рецензенты рассказов Андерсона писали, что автор был холодным и отстраненным и создавал персонажей, даже если он не заботился о них.Как вы думаете, на основании «рук» эта оценка верна?
• Внимательно посмотрите на отрывки из «Руки», где описываются отношения Адольфа Майерса со своими учениками. Как вы думаете, уместен ли его физический контакт со студентами? Как такой контакт будет рассматриваться в вашем сообществе?
• Обвинения слабоумного мальчика подтверждают «скрытые, призрачные сомнения» в умах мужчин в городе. Что могло способствовать этим сомнениям?
• Читатели и критики на протяжении многих лет расходились во мнениях относительно того, испытывал ли Вин Биддлбаум сексуальное влечение к своим молодым ученикам.Имеет ли значение то, как вы читаете историю? Обсудите, каким образом сексуальная ориентация Винга влияет на смысл истории и дружбы Винга с Джорджем Уиллардом.

знает о нем все, кроме того, что он быстро собирает ягоды.

С Джорджем Уиллардом Винг немного менее одинок, хотя даже с ним он не может быть самим собой. Он всегда что-то скрывает, боится. Он отчаянно хочет увидеть Джорджа в вечер открытия рассказа, но ничего не может сделать, кроме как надеяться на его визит.Он не может позвонить самому Джорджу и должен ждать, пока его друг проявит инициативу. Однажды он пересекает поле и смотрит на дорогу, но даже это его пугает, и он уходит к своему крыльцу. Человек, который так напуган, не сможет выбраться из своего одиночества.

И все же отчуждение Крыла не сделало его ожесточенным по отношению к человечеству. Ему не нравится изоляция, и он мечтает сидеть под деревом в саду, а вокруг него собираются молодые люди, чтобы поговорить с ним. Ему нужен Джордж, потому что он нуждается и все еще желает человеческого общения.Джордж — «посредник, через который он выражает [выражает] свою любовь к человеку».

Внешний вид и реальность

Поскольку Крыло Биддлбаума так мало контактирует с жителями Уайнсбурга, они знают его только по его внешнему виду. На самом деле он не тот, кем кажется. На самом деле его зовут не Вин Биддлбаум, а Адольф Майерс. На вид ему шестьдесят пять, но ему всего сорок. В городе он известен как опытный полевой рабочий, но он также образован и достаточно умен, чтобы работать школьным учителем.Указывая на различия между внешним видом и реальностью в характере Винга, Андерсон поднимает вопрос о том, было ли на самом деле проявление неприличия в поведении Винга по отношению к своим ученикам. Родители отвергают Майерса из-за видимости гомосексуализма, но, как показывает история, внешность и реальность могут быть совершенно разными.

Секс

Причина проблемы Винга — секс или идея секса. В частности, родители его учеников пришли к выводу, что Винг — педераст, и что его прикосновения к плечам и волосам мальчиков имели неуместный элемент сексуальности.Андерсон намеренно косвенно описывает сексуальность Винга. Временами рассказчик, кажется, намекает на то, что Винг гомосексуален, например, когда он заявляет, что «в своем чувстве к мальчикам, находящимся под их опекой, такие мужчины мало чем отличаются от более прекрасных женщин в их любви к мужчинам». В других случаях рассказчик объясняет подозрения родителей «редкой, малоизученной» силой, которой обладают одаренные учителя.

Является ли он на самом деле гомосексуалистом, сам Винг не понимает, что он сделал неправильно.Он не чувствует вины или стыда в отношениях с мальчиками, но узнает, что другие находят в его руках что-то постыдное. Рассказчик поддерживает Винга, говоря, что он «по природе предназначен быть учителем юности». Вопрос о том, является ли Wing геем или нет, не рассматривается в этой истории. Вместо этого история демонстрирует, что происходит, когда люди приходят к выводу, что мужчина гомосексуален, когда они реагируют гневом и страхом.

Точка зрения и повествование

«Руки» рассказываются от третьего лица невидимым рассказчиком, который не участвует в истории и имеет лишь ограниченную способность видеть мысли и чувства персонажей.Например, рассказчик внимательно наблюдает, как Крыло Биддлбаум ходит взад и вперед по своей веранде и знает, что Крыло надеется на визит Джорджа Уилларда. Но когда молодая женщина в фургоне насмехается над облысением Винга, рассказчик не сообщает о какой-либо эмоциональной реакции со стороны Винга. Это замечание задело его чувства? Он разделяет шутку? Рассказчик сообщает только о физическом проявлении реакции Винга, говоря, что «нервные маленькие ручки Винга возились по голому белому лбу, как будто собирая массу запутанных локонов».Точно так же, когда Генри Брэдфорд бьет Майерса, нет описания боли или шока Майерса. Рассказчик описывает только то, что можно увидеть: «испуганное лицо учителя».

На протяжении большей части рассказа рассказчик сосредотачивается на Крыле, как будто сверху, но в сцене, в которой Джордж почти спрашивает о руках Винга, повествовательная позиция слегка меняется. В центре внимания по-прежнему находится Крыло, но теперь рассказчик сообщает о том, что Джордж видел и слышал в полях в тот день. На большей части сцены нет никаких признаков реакции Джорджа.Предположительно, он внимательно слушает, как Винг начинает «длинный бессвязный разговор». Нет ни малейшего намека на то, что он находит что-то предосудительное в советах Винга или в руках Винга на его плечах. Реакция Винга снова отражается через то, что можно увидеть: его «ужасающий взгляд», его «судорожное движение» и слезы на глазах. Однако, когда Винг уходит, рассказчик прямо цитирует внутренний монолог Джорджа и заявляет, что Джордж «тронут воспоминанием об ужасе, который он видел в глазах этого человека.«Это единственный раз в истории, когда мысли передаются так точно.

После этой сцены рассказчик отодвигается на большее расстояние до конца рассказа. Мысли и чувства Винга выражаются только в самых расплывчатых фразах. По мере того, как он проходит одинокий вечер, он кажется автоматом, совершающим движения по еде, уборке и раздеванию, при этом ничего не чувствуя.

Символ

Когда одно изображение повторяется на протяжении всей истории и представляет абстрактную идею, это изображение можно назвать символом.В своем обсуждении «Руки» в книге «Шервуд Андерсон: исследование короткометражных произведений», Роберт Аллен Папинчак исследует образ рук в рассказе. Конечно, название указывает на важность изображения, и Папинчак сообщает, что слова «рука» и «руки» встречаются в кратком рассказе тридцать раз. Стрелки олицетворяют все необычное в Крыле Биддлбаума; они его «отличительная черта» и то, что делает его гротескным.

Они — источник его славы, когда он использует их для сбора клубники, и причина его падения, когда он использует их, чтобы ласкать своих учеников.Прежде всего, они являются символом того, чего Винг не понимает в себе и в мире. Кажется, что его руки действуют сами по себе, что пугает его, и он смотрит «с изумлением на тихие невыразительные руки других мужчин». Конечно, руки других мужчин не всегда были невыразительными: руки одного человека превратились в кулаки, чтобы бить Винга, а другой наступал на Винга с «веревкой в ​​руках».

Изображения рук, использованных против Винга, и решимость Винга не использовать собственные руки, чтобы коснуться своего друга, подчеркивают изоляцию и одиночество Винга.Как поясняет рассказчик: «История Винга Биддлбаума — это история рук». Использование повторяющегося изображения для придания ему символического значения стало обычным элементом короткометражного художественного произведения, но, по словам Папинчака, Андерсон был одним из первых американских писателей, которые экспериментировали с ним.

Эпизодический сюжет

Помимо вопросов секса и непристойности, особенность рассказов в Winesburg, Ohio , которая вызвала наибольшую трудность у критиков, заключалась в структуре сюжета. Как правило, сюжет рассказа рассматривается как шаблон, в который выстраиваются персонажи и их действия.Сюжетная история — это история, в которой происходит — наиболее важный элемент, а внутреннее или психологическое развитие персонажей менее важно. Отдельные сцены или эпизоды происходят в определенном порядке, чтобы предоставить или скрыть информацию о событиях. Например, загадочная история может порадовать читателей захватывающей сюжетной линией, хотя ее герои могут быть только стандартными, «картонными» фигурами.

Многие читатели «Руки» пришли к выводу, что никакого сюжета нет, что в повествовании на самом деле ничего не происходит.В начале и в конце Винг остается дома один, желая, чтобы Джордж пришел. Между тем рассказчик размышляет о дружбе между Вингом и Джорджем, с точки зрения Джорджа рассказывает о прогулке, которую они прошли вместе, и рассказывает историю Адольфа Майерса в Пенсильвании. Майерс никогда не узнает, как Джордж относился к их прогулке, а Джордж никогда не узнает историю Винга. С точки зрения действия и последствий эпизоды не связаны. Разделы сочетаются друг с другом, создавая доминирующее впечатление, психологическое целое, но не сюжет в обычном понимании этого слова.Такая структура называется эпизодическим сюжетом или эпизодической структурой. Андерсон считал, что такая структура, в которой связи между событиями не всегда очевидны, лучше всего перекликается со структурой человеческой жизни.

Чикагский ренессанс

На протяжении большей части двадцатого века Нью-Йорк был литературным центром Соединенных Штатов, но примерно во время Первой мировой войны это отличие проводилось Чикаго. Шервуд Андерсон был частью группы писателей и редакторов, которая называлась «Чикагский ренессанс» или «Чикагская группа», которая процветала примерно с 1910 по 1925 год.Среди других писателей в группе были поэты Карл Сэндберг и Эдгар Ли Мастерс, а также писатель Теодор Драйзер. Сначала эти писатели сосредоточились на темах Среднего Запада и достигли в основном аудитории Среднего Запада, но их влияние быстро распространилось.

Чикаго был домом Поэзия: Журнал стихов, под редакцией Харриет Монро. Основанный в 1912 году, он был одним из первых так называемых маленьких журналов или некоммерческих литературных журналов, посвященных новаторскому письму. Именно на страницах Poetry была первая публикация лауреата Пулитцеровской премии Карла Сандберга, а также в журнале были опубликованы ранние работы Эзры Паунда, Марианны Мур и Т.С. Элиот. Вниз по улице от офиса Монро находились офисы Маргарет Андерсон (которая не была родственницей Шервуду Андерсону), редактора The Little Review . За пятнадцать лет своего существования он стал одним из самых важных маленьких журналов, а через несколько лет вышел из Нью-Йорка, а затем из Парижа. В 1918 году журнал Little Review начал первую американскую публикацию книги Джеймса Джойса « Ulysses, », которая вызвала такие споры, что выпуски журнала были изъяты и сожжены почтовым отделением Соединенных Штатов.Шервуд Андерсон участвовал в первых двух выпусках Little Review в 1914 году. Рассказ «Paper Pills», следующий за «Hands» в Winesburg, Ohio, , был впервые опубликован в Little Review в 1915 году.

Андерсон жил и писал в это захватывающее время в Чикаго. Он и другие писатели и редакторы Chicago Group знали друг друга социально, работали вместе, читали друг другу вслух, участвовали в проектах друг друга и обсуждали теории политики и искусства.Они отвергали то, что они считали скучными формами письма в девятнадцатом веке, и работали над стихами вольными стихами и художественными произведениями, которые не были ограничены формальными требованиями сюжета. Они не соглашались с «благородными» писателями девятнадцатого века, которые говорили, что оптимистические темы и здоровые персонажи должны быть в центре внимания, и вместо этого они экспериментировали с несчастными и поврежденными персонажами, ведущими невежливое поведение.

По словам Велфорда Данауэя Тейлора Sherwood Anderson , среди писателей-беллетристов Chicago Group Андерсон подвергал наибольшему риску предмет и форму.Он не только писал о сексе с откровенностью, которая шокировала его современников, но и настаивал на эпизодических структурах своих произведений. Тейлор пишет, что даже редактор Masses, прогрессивного журнала, в котором впервые появилась «» Hands »,« якобы почувствовал, что некоторые из

Compare & Contrast

• 1890s: шоссе », проходящее между городом и ягодными полями Уайнсбурга, штат Огайо, представляет собой грунтовую дорогу. Полевые рабочие передвигаются в вагоне, а товары отправляются поездом.

  1990-е годы: Хотя в сельских районах Среднего Запада все еще есть немощеные дороги и грузовые поезда, они в основном были заменены дорогами с твердым покрытием, по которым проезжают грузовики.

• 1890-е: Клубника выращивается по всей стране и собирается вручную поденщиками, в основном местными. Вымышленный Крыло Биддлбаум собирает сто сорок литров за день.

  1990-е годы: Большинство крупных клубничных ферм находятся в Калифорнии. Ягоды по-прежнему собирают вручную, потому что на них легко появляются синяки, но сбором занимаются рабочие-мигранты, многие из которых из Мексики.

• 1890s: В большинстве школ, таких как школа Адольфа Майерса в этой истории, есть только один учитель для всех классов, и учителя практически не имеют прямого надзора.

  1990-е годы: За исключением самых отдаленных районов, американские школы больше, с большим количеством учителей в каждом здании и с большим бюрократическим аппаратом, который нанимает, контролирует и, при необходимости, дисциплинирует учителей.

• 1890s: Вымышленный Winesburg Eagle, , как и многие газеты в маленьком городке, выпускается двумя мужчинами: владельцем / редактором и репортером.

  1990-е годы: Даже в большинстве газет в небольших городах штат сотрудников больше, и большинство небольших газет было прекращено или куплено крупными мультимедийными корпорациями. Интернет, однако, позволяет небольшим группам людей выпускать периодические онлайн-издания и достигать гораздо более широкого тиража, чем небольшие печатные газеты столетия назад.

Вайнсбург этажей не имели формы. После публикации двух журнал перестал их принимать ».

Приехав в Чикаго в нужное время, Андерсон смог найти поддерживающую и талантливую группу друзей, которые помогли ему сформировать собственное искусство и карьеру.Вместе со своими коллегами он был в состоянии разделить два мира, писать о проблемах и идеях с изысканностью большого города, но прочно закрепить свою работу в маленьком городке на Среднем Западе.

Психология

Незадолго до того, как Андерсон и его товарищи попытались произвести революцию в литературе в начале двадцатого века, Зигмунд Фрейд произвел революцию в понимании человеческой психологии. Его многочисленные книги, в том числе Толкование сновидений (1900) и Три вклада в теорию секса (1910), были широко прочитаны и обсуждены в Европе как профессионалами, так и читателями, и примерно к 1914 году идеи Фрейда получили широкое распространение. даже достигли Среднего Запада.Андерсон и другие представители Чикагского Возрождения обсуждали новейшие психологические теории, точно так же, как они обсуждали социализм и литературную критику.

Сочетание появления нового набора спорных теорий и публикации сборника нетрадиционных рассказов было не под силу критикам сопротивляться. Критики, которые не видели другого объяснения его интереса к психически неуравновешенным персонажам, быстро назвали Андерсона «фрейдистом». Со своей стороны, Андерсон всю жизнь настаивал на том, что на самом деле никогда не читал Фрейда.Рекс Бербанк заключает в своей книге Sherwood Anderson , что «Андерсон неоднократно отвергал фрейдистские формулы, поскольку он сопротивлялся тому, что он считал чрезмерным упрощением человеческого разума и сердца». Тем не менее, поскольку Фрейд и Андерсон писали о невротических людях, читатели работ Андерсона часто связывали его с фрейдизмом.

Несмотря на то, что с момента публикации оно было составлено в антологию, существенная критика «Руки» как отдельной работы практически отсутствует. История впервые появилась в небольшом чикагском литературном журнале под названием Masses, , где она привлекла внимание литературной элиты этого города, но журнал не получил широкого круга читателей.Обычно рассказ изучается как неотъемлемая часть всей книги, а именно Winesburg, Ohio . Возможно, потому что «Руки» — это, по сути, первая история более крупного произведения, его часто обсуждают, поскольку в нем вводятся темы, техники и персонажи, встречающиеся в более крупном произведении.

Андерсон к концу своей жизни часто жаловался, что первые отзывы о Winesburg, Огайо, были слишком резкими, но на самом деле они были в основном положительными. Успех книги принес «Руки» читателям по всей стране, а обзоры были опубликованы в Нью-Йорке, Сан-Франциско и во всех важных газетах и ​​журналах между ними.Одна из целей Андерсона состояла в том, чтобы создать новую форму для рассказа, освободить его от ограничений сюжета, как и большинство рассказов XIX века. Одним из критиков, которые оценили новую форму, был влиятельный редактор и критик Х. Л. Менкен. В обзоре 1919 года он описывает рассказы в Вайнсбурге, штат Огайо, как «наполовину рассказы, наполовину психологически анатомические, и намного лучше, чем все предыдущие». Другие критики согласились, что Андерсон попытался сделать что-то новое и достойное в книге, и что его новый акцент на честном раскрытии психологии персонажей вместо отслеживания их действий требует новых форм.

Некоторые критики посчитали, что Андерсон, возможно, был слишком честен в своей книге, раскрывая вещи, которые лучше скрывать. Вместо того, чтобы видеть в Андерсоне нежность и сострадание к его персонажам, эти критики считали автора холодным и бесчувственным. Многие думали, что сексу уделяется слишком много внимания. Хотя читателям на рубеже двадцать первого века может быть трудно понять, что рассказы Андерсона считались довольно смелыми и даже непристойными, когда они были опубликованы в первой половине двадцатого века.Анонимный обозреватель New York Sun был не единственным, кто испытывал отвращение к извращенным персонажам в Winesburg, Ohio и их «тошнотворным действиям». Фактически, намек на секс и сексуальность в книге никогда не бывает более прямым, чем в «Руках».

В течение десятилетий критики намекали, но не обсуждали откровенно центральный вопрос, поднятый историей: является ли Вин Биддлбаум гомосексуалистом или его просто неправильно понимают? С 1960-х годов критики взвесили этот вопрос, но так и не пришли к единому мнению.Некоторые критики утверждают, как это делает Рекс Бербанк в своей книге Sherwood Anderson для Туэйна, что Биддлбаум не был гомосексуалистом и что «его ласки были интерпретированы как гомосексуальность глупыми, нечувствительными горожанами». Велфорд Тейлор в другой книге под названием Sherwood Anderson, заключает, что горожане «сделали невиновного человека несчастной жертвой».

По мере того, как широкая публика стала более довольна идеей гомосексуализма и по мере того, как все больше узнавалось о собственном любопытстве Андерсона к гомосексуализму, критики стали более охотно считать Биддлбаум геем.Согласно этим прочтениям, контакты Биддлбаума со своими учениками могли иметь оттенок неуместной сексуальности, а его страх прикоснуться к Джорджу Уилларду — это страх перед его сексуальными побуждениями. Книга Джуди Джо Смолл «Руководство для читателей по рассказам Шервуда Андерсона » резюмирует эту линию рассуждений, но добавляет предостережение о том, что даже через восемьдесят лет после того, как Андерсон написал, «сексуальность в целом и сексуальная ориентация в частности все еще далеки от понимания».

Сборник в целом часто читается как Bildungsroman — немецкая литературная форма, в которой основное внимание уделяется персонажу в годы его развития.По их мнению, в рассказах Вайнсбург, штат Огайо, прослеживается развитие повторяющегося персонажа Джорджа Уилларда. Поэтому много критики «Хэндс» уделяет развитию Джорджа больше внимания, чем было бы ему, если бы историю изучили в одиночку. Смолл, например, называет Джорджа «центральной фигурой книги», хотя трудно увидеть его как центральную фигуру «Руки». Уолтер Райдаут анализирует Winesburg, Ohio в эссе в Shenandoah . Он считает, что «Руки» представляют собой формулировку центральной темы книги: конфликта между «миром практических дел» и «миром снов».В оставшейся части рассказов Джордж исследует два варианта и, наконец, разрешает конфликт для себя. В этом и других подобных анализах «Руки» функционируют больше как глава романа, чем как рассказ.

После обзоров, появившихся вскоре после публикации книги, критика в адрес Winesburg, Ohio появлялась нечасто в течение примерно тридцати лет, хотя книга никогда не выходила из печати. 1960-е и 1970-е были временем возобновления интереса к Андерсону, особенно в Вайнсбурге, Огайо, , и многие книги и статьи об Андерсоне были опубликованы до того, как интерес снова начал угасать.Его репутация то увеличивалась, то падала, но в течение пятидесяти лет он обычно считался автором нескольких плохих книг и одной замечательной.

Cynthia Bily

Билли преподает письмо и литературу в колледже Адриана в Адриане, штат Мичиган, а также пишет для различных образовательных издательств. В следующем эссе она исследует использование Шервудом Андерсоном повторяющихся образов в книге «Руки .

Когда Шервуд Андерсон писал художественную литературу в начале 1900-х годов, он сознательно экспериментировал с новыми формами рассказов и с новым типом письменности, подходящим к новым формам.В книге Sherwood Anderson: A Study of the Short Fiction, Роберт Аллен Папинчак описывает стиль Андерсона как «менее загроможденный длинными предложениями и многосложными словами, чем стиль Ирвинга, Хоторна, По и других американских писателей того времени. Вместо этого Андерсон использовал короткие прямые предложения, частые модификации существительных, серии предложных фраз и повторение фраз и идей, которые часто зависят от структурной цикличности ». Папинчак утверждает, что в «Руках» прослеживаются все стилистические качества Андерсона.В этом эссе я исследую одно из этих качеств — использование повторяющихся фраз и идей.

Walter B. Rideout, в статье в Shenandoah, прослеживает несколько элементов, которые проходят через весь Winesburg, Ohio, . Эти повторения способствуют возникновению ощущения, что «кажущиеся безыскусными, даже небрежными отступлениями редко бывают безыскусные, беспечные или отвлекающие. . . . Если это простота, то это простота — парадокс или нет — сложного вида ».

Самым очевидным примером является слово «рука», которое, по подсчетам Папинчака, встречается в рассказе в единственном или множественном числе тридцать раз, что составляет чуть более 2 350 слов.Образ дрожащих, трясущихся, нервных рук Крыла Биддлбаума повторяется так много раз, что становится символом его отчуждения и одиночества, как это тщательно задокументировано Папинчаком и другими. Более интересным является повторение идеи ударов рук — не еще один взгляд на движение нервных рук, «подобное взмаху крыльев плененной птицы», а изображение Крыла, когда он «сжал кулаки». и бил их по столу или по стенам своего дома ».

Это избиение, которое кажется таким нехарактерным для человека, «вечно напуганного и охваченного призрачной полосой сомнений», на самом деле заставляет Винг чувствовать себя более комфортно.Кажется, он не может говорить без того, чтобы побить его. Если они с Джорджем Уиллардом гуляют и он чувствует желание что-то сказать, он находит «пень или верхнюю доску забора и стучит руками», он легко говорит. Образы рук, похожих на птицу, и бьющихся рук объединяются в тот день, когда Винг и Джордж находятся в поле: «У забора он остановился и бил, как гигантский дятел, на верхнюю доску, [он] кричал Джорджу».

Новичку, должно быть, трудно представить, откуда взялось это избиение.Рассказчик неоднократно указывает, что руки Винга выразительны, что он говорит руками. Он «с удивлением смотрит на тихие невыразительные руки других мужчин», но не может контролировать свои собственные. Возникает вопрос: что выражают руки? Что Винг может сказать Джорджу, когда он бьет стены или колотит пень? Мы знаем часть ответа. Он убеждает Джорджа мечтать.

Но почему этот совет требует таких жестких жестов? Идеи снов и сновидений образуют еще одну группу повторяющихся фраз в истории.После своей вспышки с Джорджем Винг успокаивается и на короткое время может говорить тихо, забывая о своих руках, «говоря, как потерянный во сне». «Вы должны попытаться забыть все, что вы узнали, — говорит он Джорджу. «Вы должны начать мечтать». Как скоро читатель узнает (а Джордж — нет), Винг уже говорил о снах. Когда он был Адольфом Майерсом, школьным учителем в Пенсильвании, он гулял со своими учениками и разговаривал, пока он «потерялся в каком-то сне». В те дни его голос был всегда мягким, и его руки не били верхушки забора, а только нежно касались плеч или волос мальчиков.Нежный голос и нежное прикосновение были «частью усилий учителя донести мечту до молодых умов». Под его прикосновением мальчики потеряли «сомнение и неверие», и «они тоже начали мечтать».

По иронии судьбы, это мечта, которая разрушает Винг. Один из его учеников воображает «невероятные вещи, а утром [идет] вперед, чтобы рассказать свои сны как факты». И как только образ сна искажается, образ бьющихся рук становится в фокусе. Когда Генри Брэдфорд выходит на школьный двор, образ избиения остается неизменным: «он начал бить его кулаками»; «Его сильный удар»

Что мне читать дальше?

• Уайнсбург, Огайо (1919), автор Шервуд Андерсон, представляет собой очень популярную коллекцию, в которую входят «Руки.В каждой из двадцати трех историй молодой Джордж Уилард устанавливает связь с одним из одиноких, изолированных людей в своем маленьком городке.
• Антология Спун Ривер (1915) Эдгара Ли Мастерс представляет собой сборник стихов, в которых мужчины и женщины Спун Ривер рассказывают свои истории из могилы.
• Женщины с Брюстер Плэйс (1980), Глория Нейлор, представляет собой сборник рассказов, получивших Американскую книжную премию. Он дает возможность озвучить семь афроамериканок в семи взаимосвязанных рассказах.
• Итан Фром (1911), автор Эдит Уортон, изображает фермера с поэтической душой, который борется с бедностью, одиночеством и вспыльчивой женой в сельской Новой Англии.
• Все, что поднимается, должно сходиться (1965), Фланнери О’Коннор, представляет собой сборник рассказов о гротескных персонажах, которые сталкиваются с религиозными вопросами в глуши Джорджии.
• Сборник стихов (1950) Карла Сандберга, друга Андерсона и другого представителя чикагского Возрождения, прославляет американское сельское хозяйство и промышленность, а также американский народ.

лешей в испуганное лицо забили »; «Устав бить хозяина, [он] начал его пинать».

Жесты избиения связаны в сознании Винга с мечтами, ужасной ошибкой и гневом отца. Когда он звонит одному, он звонит им всем. Поскольку в то время он никогда не понимал, о чем идет речь, он не знает, как разделить их двадцать лет спустя. Образ бьющихся по рукам связывает Винга Биддлбаума и Генри Брэдфорда.

Еще один набор повторяющихся фраз усиливает эту связь.Крыла «окружает призрачная шайка сомнений». Когда он не с Джорджем, у него «призрачная личность, погруженная в море сомнений». До трагедии именно Винг изгнал «сомнения и неверие» из умы своих учеников, но теперь он сам полон сомнений. В чем он сомневается? Опять же, образы связывают его с отцами студентов. Когда слабоумный мальчик рассказывает свою историю, «Скрытые, смутные сомнения, которые были в умах мужчин относительно Адольфа Майерса, были побуждены к убеждениям». Мужчины сомневались в сексуальной ориентации Майерса.У Винга такие же сомнения насчет самого себя? Опять же, Андерсон не отвечает, но изображение ясно связывает Крыла с другими мужчинами.

Третий набор повторяющихся фраз возникает из нескольких абзацев, описывающих обвинение против Майерса. Реакция общины на обвинение мальчика незамедлительно: «По Пенсильвании прошла дрожь». Это дрожь страха, которую испытывают мужчины, узнав среди себя гомосексуалиста. Всего пятью абзацами ранее Винг убежал от Джорджа, коснувшись его плеча.Джордж встает и идет домой, «дрожа от страха». Есть ли у Джорджа сомнения по поводу сексуальной ориентации Винга? «Что-то не так, — говорит он, — но я не хочу знать, что это» ».

Одним из эффектов повторяющихся изображений и фраз является добавление тонкой тени к тому, что обычно считается главной темой Вайнсбурга, Огайо, отчуждения и одиночества. Нет сомнений в том, что Вин Биддлбаум одинок, без друзей, изолирован. Но его чувства и эмоции по сути человеческие.В своих жестах, сомнениях и любви к мальчикам, сыновьям и ученикам, он очень похож на отцов, тех самых мужчин, которые могут казаться настолько непохожими на него, насколько это возможно. «Крылья Биддлбаумов» в мире не могли бы быть такими изолированными, если бы все мы были более настроены на то, что мы разделяем как люди.

Ранние читатели «Руки» боролись со структурой и организацией. Казалось, что не было причин для порядка расположения различных сцен и не было никакого смысла в том, что одна сцена была причиной следующей.Ключ к методу организации Андерсона можно найти в другой серии повторяющихся фраз. Рассказчик в манере эпического поэта дважды призывает поэтическую музу помочь ему рассказать историю. «История рук Винга Биддлбаума сама по себе стоит книги, — говорит рассказчик, — но« это работа поэта ». Рассказчик не может адекватно объяснить власть Майерса над своими учениками, потому что «ему нужен поэт».

Если рассказ «Руки» читать как стихотворение, а не как обычный сюжетный рассказ, организация имеет больше смысла.При таком способе чтения впечатления, создаваемые образами, более важны, чем последовательность действий. Образы появляются и снова появляются, и все они объединяются в одну кульминационную сцену. Они создают отголоски между персонажами и между ситуациями, а также создают структуру для истории. Дэвид Д. Андерсон, анализируя Winesburg, Ohio в статье в Critical Studies in American Literature, , описывает «интуитивный подход» Андерсона к глубочайшим секретам его персонажей.Он пишет, что «интуитивное восприятие» Андерсона «достигается не через анализ, а через сочувствие, и его цель — не диагностировать и лечить, а просто понимать и любить».

Источник: Синтия Билли, в эссе для рассказов для студентов, Gale Group, 2001.

Дэвид Стоук

В следующем отрывке Стоук обсуждает продолжающуюся модель «одиночества и разочарования» Андерсона в « Руки.»

В Вайнсбурге, штат Огайо, идея смерти не означает только могилу, но, что еще более трагично, она означает одиночество и разочарование непрожитой жизни.Как и в случае Бедный белый , в Вайнсбурге, штат Огайо, мы знаем, что движение характерно для американской жизни, но здесь беспокойство человека становится все более угнетенным из-за своего одиночества и неспособности выразить себя другим. В каждой истории, когда персонаж достигает предельной точки невыносимого разочарования или осознает, что ему никогда не избежать изоляции, он реагирует, размахивая руками, возбужденно говоря, и

«Эти повторения способствуют возникновению ощущения, что« казалось бы, Бесхитростные, даже небрежные отступления редко бывают бесхитростными, небрежными или отвлекающими.. . . Если это простота, то это простота — парадокс или нет — сложного вида ».

наконец-то убегает. В очень стилизованной схеме почти каждая история приводит своего персонажа к моменту безумия, когда он вступает в нечто вроде танца.

Вступительный набросок «Книга гротеска» либо игнорируется критиками, либо отбрасывается как туманная и сбивающая с толку аллегория. То, что Андерсон намеревался придать ей значительный вес по сравнению с остальной частью книги, становится ясно, если мы вспомним, что «Книга гротеска» была названием публикации, которую Андерсон впервые дал всей коллекции рассказов.Косвенно и лаконично эскиз определяет отношение художника к его персонажам. Субъект — старик, который пишет книгу обо всех людях, которых он знал. Первое, что мы замечаем, это то, что писатель озабочен фантазиями о своем подорванном здоровье. Каждую ночь, ложась спать, он думает о своей возможной смерти, но, как это ни парадоксально, это заставляет его чувствовать себя более живым, чем в другое время; мысли о смерти повышают его понимание вещей. В этом состоянии старый писатель видит сон наяву, в котором все люди, которых он знал, движутся в длинной процессии на его глазах.Они кажутся писателю «гротесками», поскольку каждый из этих персонажей жил в соответствии с личной правдой, которая отрезала его от других. Это персонажи книги Андерсона. Формируемая ими процессия похожа на танец мертвецов, поскольку, как упоминалось выше, большинство этих людей из детства Андерсона уже мертвы. Юноша в кольчуге, ведущий людей, — это воображение писателя, а также его сознание смерти — его память о прошлом и его осознание того, что одиночество и смерть являются существенными.

«В каждой истории, когда персонаж достигает конечной точки невыносимого разочарование или признание того, что ему никогда не избежать изоляции, он реагирует, размахивая руками, возбужденно говоря и, наконец, убегая.»

« истин »человеческого бытия. В этом наброске говорится, что старый плотник, который приходит, чтобы отрегулировать высоту кровати писателя и вместо этого оплакивает брата, умершего от голода во время гражданской войны, является одним из самых милых гротесков писателя. книга. Именно такой персонаж, по-видимому, подружился с одинокой матерью Андерсона в Клайде, штат Огайо; эта деталь указывает как на личный, так и на элегический характер книги.

Первая история, «Руки», повествует о Винге Биддлбауме, чья неосуществленная жизнь типична для других жизненных историй, рассказанных в книге.Из своего домика на окраине города Крыло может наблюдать, как проходит жизнь: «. . . он видел общественное шоссе, по которому ехала повозка, набитая сборщиками ягод, возвращавшимися с полей. Сборщики ягод, юноши и девушки, громко смеялись и кричали. Мальчик в синей рубашке выскочил из фургона и попытался увлечь за собой одну из девушек, которая кричала и пронзительно протестовала. Ноги мальчика на дороге подняли облако пыли, которое плыло по лицу уходящего солнца.«С его архетипическими изображениями общественной дороги, юношей и девушек, урожая ягод и космического изображения солнца сцена, которую создал Андерсон, представляет собой картину, изображающую танец жизни. В отличие от этого Крыло Биддлбаум отваживается только до края дороги, а затем снова спешит обратно в свой домик. Он живет в тени города. Тем не менее, как и у сборщиков ягод, его фигура всегда в движении, нервно ходит взад и вперед по полуразрушенной веранде. Его руки особенно постоянно двигаются, и их сравнивают с бьющимися крыльями заточенной птицы.

Источник: Дэвид Стоук, «Уайнсбург, Огайо, как танец смерти», в American Literature, Vol. XLVIII, № 4, январь 1977 г., стр. 532-33.

Барри Д. Борт

В следующем эссе Борт исследует «Руки», первую историю в Уайнсбурге, штат Огайо, , отслеживая повторяющуюся тему одиночества и отчаяния, порожденную неспособностью общаться .

Постоянной темой в литературе последнего времени были трудности и даже невозможность общения.. .

Шервуд Андерсон Винсбург, Огайо жизненно озабочен трудностями понимания. Все персонажи в этой работе отчаянно пытаются странным образом установить значимый контакт с кем-то или чем-то вне себя. Первая глава, «Книга гротеска», объясняет, как каждый пытался жить одной или, возможно, несколькими истинами и закрыл глаза на необъятный мир реальности за пределами этой провинции.

Эти искажения реальности, названные истинами, удерживают каждого персонажа в изоляции его самости, но не исключают попытки вырваться из этого внутреннего одиночества.Любая страсть, любой идеал, каким бы искренним или похвальным он ни был, подвержен искажению, которое может разрушить его живую податливость. Даже человек, который это понимает, может стать жертвой жесткости своей концепции.

Уайнсбург, Огайо открывается «Руки», рассказом о полном разочаровании. Крыло Биддлбаум видит, как он обращается к другим, его чудесные руки дополняют правду его слов. Как школьный учитель он «гулял по вечерам или сидел и болтал до сумерек на ступеньках школы, потерянный в своего рода сне.То тут, то там его руки ласкали плечи мальчиков, играли взъерошенными головами ». . . . Но полоумный мальчик воображает «невероятные вещи», и Биддлбаум чудом спасается от линчевания, сбегая на ферму своей тети недалеко от Уайнсбурга. Джордж Уиллард, городской репортер и объединяющая фигура в большинстве зарисовок, наблюдает, как его руки выполняют прекрасный ритуал движения.

«На вымытом полу у стола лежало несколько беспризорных крошек белого хлеба; поставив лампу на низкую табуретку, он стал собирать крошки, неся их одну за другой с невероятной быстротой.В густом пятне света под столом стоящая на коленях фигура выглядела как священник, выполняющий какую-то службу в своей церкви ». . .. У ритуала есть только один исполнитель, а в церкви нет причастников.

Источник: Барри Д. Борт, «Уайнсбург, Огайо: побег из изоляции», в The Midwest Quarterly, Vol. XI, No. 4, Summer, 1970, pp. 443-56.

Кэрол Дж. Мареска

В следующем эссе Мареска показывает, как разные символы в рассказе «Руки» используются для изображения или раскрытия скрытых значений .

Диалог, обычное средство для описания и тематики в художественной литературе, заметно ограничен в Winesburg, Огайо, Шервуда Андерсона. Персонажи редко разговаривают друг с другом и редко обсуждают проблемы внутри себя. Таким образом, роман, исследующий изолированность человечества, достигает высочайшего успеха, изолировав читателя от персонажей хотя бы на словесном уровне. Однако послание Андерсона не , что человек никогда не сможет научиться узнавать своего ближнего, а скорее, что разговор в лучшем случае является элементарным и часто ложным указанием на личность человека.Кейт Свифт, школьный учитель в Вайнсбурге, , говорит репортеру Джорджу Уиларду, что он должен научиться «знать, о чем люди думают, а не то, что они говорят». Чтобы узнать, о чем человек «думает», более проницательный человек будет изучать внешнее существо человека, его действия и его внешний вид.

Андерсон использует и глаза, и руки, чтобы раскрыть смысл Winesburg, , но, в частности, он дает читателю понять руки его персонажей. Он намеренно пишет, что там, где «они боролись» адекватно передавали смысл, они «дрались кулаками на Мейн-стрит.. . . » (добавлено подчеркивание).

Первая функция изображений рук, кажется, заменяет длинное описание персонажа. «Руки», первая история в сборнике, недвусмысленно раскрывает сознательное намерение Андерсона: — »Крыло Биддлбаум много говорил руками. Тонкие выразительные пальцы, вечно активные, вечно стремящиеся спрятаться в его карманах или за спиной, выступили вперед и стали поршневыми штоками его машины выражения ».

Сами по себе руки персонажей Андерсона могут указывать на состояние персонажа в жизни.Костяшки рук доктора Рифи напоминают рассказчику не только о скрученных, но восхитительных яблоках в саду Уайнсбург, но и о собственной жизни доктора, его ухаживаниях и недолгой женитьбе.

«У трудолюбивой и престарелой бабушки Тома Постера руки« все вывернуты из формы », а белые руки Элизабет Уиллард,« свисающие с краев подлокотников стула », раскрывают секрет ее неудачной жизни».

У трудолюбивой и престарелой бабушки Тома Фостера руки «все не по форме», а белые руки Элизабет Уиллард, «свисающие с краев подлокотников стула», выдают секрет ее неудачной жизни.

Руки приобретают более широкое значение как символы, однако, когда они используются для выражения эмоций или страстей персонажа. Когда персонаж Winesburg выражает гнев, он делает это руками и, в частности, кулаками. Мать Джорджа Уилларда, например, «сжала кулаки», когда она думала о своей собственной неудаче в жизни, и поклялась вернуться из смерти, если это необходимо, чтобы не допустить поражения своего сына, хотя Бог мог «бить ее кулаками». Когда Белль Карпентер, молодая модистка из Уайнсбурга, почувствовала гнев и разочарование, ей захотелось «драться с кем-нибудь кулаками», а Рэй Пирсон захотел «крикнуть, закричать или ударить жену кулаками», когда понял, что его поймали. в сети ответственности жизни.Большие кулаки друга Белль Карпентер, Эда Хэндби, были самой характерной чертой бармена (его фамилия усиливает эту ассоциацию), и однажды «кулаком он разбил большое зеркало в умывальной комнате отеля». И когда преподобному Кертису Хартману удалось преодолеть искушение согрешить, он радостно крикнул Джорджу Уиларду: «Сила Божья была во мне, и я разбил окно кулаком».

Летящие руки указывают на сильное возбуждение в персонажах Андерсона. Городской пекарь, преследуя назойливого серого кота, «выругался и замахал руками.Точно так же Элмер Коули, который считал себя «чудаком», стремился объяснить себя работнику фермы, которого он приветствовал, «делая движения своими длинными руками», и Джорджу Уилларду. Как говорил Элмер, «его руки начали качаться вверх и вниз», а позже начали «содрать кожу с воздуха».

Испытывая чувство замешательства, которое возникает до наступления зрелости, трое мальчиков из Winesburg сунули руки в карманы. Этим жестом, более тонким, чем сжатые кулаки или летящие руки, Элмер Коули уходит из города, чувствуя себя одиноким, Сет Ричмонд отпускает руку Хелен Уайт и в знак своей зрелости заявляет, что собирается уйти из дома в поисках работы, Джордж Уиллард беспомощно выслушивает проблемы Элмера, и в «Пробуждении» он тоже использует этот жест, утверждая свою зрелость.

Но именно в тот момент, когда персонажи выражают любовь, жесты, помимо раскрытия характера, начинают освещать тему романа. В выражении этой темы важны два импульса, стимулирующие жест прикосновения: предложение любви, которым персонаж пытается утешить другого, и потребность в любви, с помощью которой персонаж пытается схватить.

Джесси Бентли нуждался в любви, и, будучи религиозным человеком, он искал эту любовь у Бога. Он молился о знамении от Бога и чувствовал, что Бог «может в любой момент протянуть его руку, коснуться его плеча и назначить для него какое-нибудь героическое задание.Дочь Джесси, Луиза, была одинока, но не религиозна, и она обратилась к мужчине, чтобы удовлетворить свой крик о любви. «Иногда ей казалось, что крепкие объятия и поцелуи — вот весь секрет жизни». Когда Джон Харди не держал ее, Луиза положила голову на плечо отца, работавшего с фермы, и надеялась, что он приласкает ее.

Алиса Хиндман была чрезвычайно чувствительна к осязанию и отказалась, чтобы кто-либо передвигал мебель в ее комнате. После того, как Нед Карри бросил ее, она иногда встречалась с фармацевтом, а иногда «протягивала руку и нежно касалась складок его пальто.В самый мрачный момент изоляции она хотела «найти другого одинокого человека и обнять его».

Чувство осязания, конечно, часто связано с сексуальной любовью в романе. Тем не менее, мы меньше осознаем любовный жест как выражение желания, чем как выражение собственной изоляции любовника. Джордж Уиллард «хотел прикоснуться к Луизе Траннион рукой. . . . Он решил, что прикоснуться к складкам грязного платья в мелкую клетку будет настоящим удовольствием. Сет Ричмонд представил, как он обнимает Хелен Уайт, Эд Хэндби крепко прижимает к себе Белль Карпентер, Кейт Свифт держала Джорджа Уилларда за плечи, а Энох Робинсон женился, потому что в своем одиночестве он хотел «прикоснуться к настоящим людям из плоти и костей руками. .

Самый значимый жест в Winesburg, , однако, стимулирован попыткой утешить и предложить любовь, и, кажется, происходит из христианской концепции любви. Только после того, как преподобный Кертис Хартман выбил окно колокольни, на котором была изображена фигура Христа, возлагающего руку на голову ребенка, он начал свою греховную жизнь. Позже он сказал своему собранию: «Я был искушаем. . . . Только рука Бога, положенная мне под голову, подняла меня.«Ясно, что общение с любовью дает человеку силу и мужество, в которых он нуждается в жизни.

Многие примеры любовных жестов между персонажами романа включают отношения между родителями и детьми, напоминая и, возможно, получая вдохновение от образа Христа-ребенка. Дэвид Харди подумал, что его мать, должно быть, новый человек, когда, с облегчением отыскав мальчика, которого она считала потерянным, она «жадно схватила его в объятиях. Испытав любовь, Дэвид смог передать ее, и на ферме своего деда он «хотел обнять всех в доме» и сделал свою двоюродную бабушку «экстатически счастливой», лаская ее лицо.В более позднем инциденте ужас Дэвида покинул его только тогда, когда его дедушка «нежно прижал его голову к плечу». Том Хард попытался утешить свою плачущую дочь, «обняв ее», а Рэй Пирсон, думая о своих детях и «в воображении почувствовав, как их руки сжимают его», не смог посоветовать Хэлу Уинтерсу бежать от брака.

Когда любовный жест используется за пределами семейного круга, как в рассказах Элизабет и Джорджа Уиллардов, он включает в себя все человечество и освещает центральную тему Андерсона, которую слишком часто неверно истолковывают как изоляцию.Изоляция присутствует и является частью человеческого состояния, но человек может освободить себя от этой изоляции, протягивая свои симпатии, свое понимание, свое самосознание, пока он не забудет себя и не станет единым с человеком, к которому он стремится. Таким образом, жесты не только передают значение, но и вызывают значение, поскольку они выводят человека из самого себя в сердце другого.

В молодости Элизабет Уиллард хотела сбежать из изоляции. Она часто встречалась с мужчинами, которые останавливались в отеле ее отца, и когда «они взяли ее за руку, она подумала, что что-то невыраженное в ней возникло и стало частью невыраженного чего-то в них.«Если бы путешественники испытали ответную любовь, Элизабет познала бы счастье. Спустя годы, незадолго до своей смерти, Элизабет вспомнила этих мужчин и то, как она «вечно протягивала руку во тьму и пыталась ухватиться за другую руку». Ее описание человеческой изоляции очень точно.

Сын Елизаветы, Джордж, достиг счастья, в котором была лишена его мать. Как и его мать, Джордж хотел выразить свою любовь через прикосновения, но он также хотел, чтобы его трогали.Человек должен дарить и принимать любовь, он должен участвовать во взаимном обмене пониманием и привязанностью. Джорджу посчастливилось полюбить Хелен Уайт, потому что она тоже понимала природу любви. Примечательно, что «Изысканность», последняя история в Вайнсбург («Отъезд» — это заключение), рассказывает, что Хелен убежала из дома, чтобы найти Джорджа в тот момент, когда Джордж шел к дому Уайт, заставив их навстречу друг другу. Вместе они пошли на ярмарку.Они «крепко держались друг за друга и ждали. В голове у каждого была одна и та же мысль. «Я пришел в это одинокое место, а вот и другой». . . »

Объятия получили ответ объятиями, понимание — пониманием. Человек избежал, по крайней мере, на короткое время, изоляции своего собственного существа.

Источник: Кэрол Дж. Мареска, «Жесты как значение в Уайнсбурге Шервуда Андерсона, Огайо», в CLA Journal, Vol. 9, № 3, март 1966 г., стр. 279-83.

Рекс Бербанк

Американский критик и ученый, Бербанк написал исследования Торнтона Уайлдера, Джейн Остин и ранней американской литературы.В следующем отрывке из книги Sherwood Anderson, Burbank обсуждается значение нетрадиционной повествовательной последовательности, использованной в Winesburg, Ohio.

В 1914 году в Оружейной палате Чикаго проходила знаменитая выставка картин постимпрессионистов, куда отправился Андерсон. . . днем, чтобы увидеть работы Сезанна, Ван Гога, Гогена и других из числа «французских современников». Подобно таким «импрессионистам», как Моне, Ренуар и Дега до них, эти художники изображали впечатления опыта в сознании художника или наблюдателя, с которым художник отождествлял себя, а не внешние проявления событий и объектов.Но они пошли даже дальше импрессионистов, пытаясь передать не только субъективный опыт художника или наблюдателя, но и абстрактную структуру под естественными формами. . ..

Ван Гог намеренно исказил свои фигуры, использовал яркие всплески цвета и водил кистью по холстам, чтобы выразить свои беспокойные чувства. Гоген, бывший биржевой маклер, который, как и Андерсон, отказался от бизнеса в пользу искусства, рисовал своих туземцев с Таити яркими красками, сдержанными простыми, но четкими линиями, тем самым синтезируя сложные и мощные внутренние чувства с внешними формами.

Интерес Андерсона к живописи в то время был более чем случайным: он сам рисовал. . . . Композиционные техники импрессионистов и постимпрессионистов. . . предлагал возможности по форме и фактуре для художественной литературы, которые соответствовали его собственным взглядам на жизнь и искусство. В частности, новое искусство предполагало формирование повествовательной последовательности в соответствии с потоком чувств и мыслей или впечатлений рассказчика, а не в соответствии со временем: в соответствии с психологическим, а не хронологическим временем.Это означало, что форма будет развиваться двумя путями: во-первых, изнутри повествования (поскольку Ван Гог рассматривал форму природы как внутреннюю вещь), что требовало традиционной «сюжетной» последовательности действий (Андерсон особенно презирал сильно сюжетные истории о людях). О. Генри) было бы оставлено ради формы, которая движется вместе с разумом и чувствами; и, во-вторых, поскольку и разум, и чувства действуют в континууме времени, следуя настроениям, отношениям или идеям, а не хронологическому порядку, форма будет расти посредством серии разрозненных образов, которые тематически и символически связаны и сливаются, как картины французских импрессионистов.. . .

Хотя он глубоко восхищался Драйзером (который сам оторвался от тщательно продуманной истории) за бескомпромиссную честность, с которой он рисовал своих персонажей, Андерсон отошел от изящного журналистского стиля Драйзера и от его марки абсолютного натурализма и поверхностного реализма в пользу техник, которые позволили ему проникнуть во внешние силы натуралистической фантастики, обойти громоздкий набор внешних социальных фактов и добраться до чувств и иррациональных импульсов его персонажей, их сокровенной борьбы.

Стиль и структурные техники импрессионизма и символизма превосходно подошли для этих целей, как и стилистические приемы Гертруды Стайн, чьи Tender Buttons и Three Lives Anderson читали. . в 1914 году. . . В своих Memoirs он заявил, что через Stein он принял

«Ван Гог намеренно исказил свои фигуры, использовал яркие всплески цвета и водил кистью по холстам, чтобы обозначить свои собственные беспокойные чувства, Гоген, единственный … биржевой маклер времени, который, подобно Андерсону, отказался от бизнеса в пользу искусства, рисовал своих туземцев с Таити яркими красками, сдержанными простыми, но четкими линиями, тем самым синтезируя сложные и мощные внутренние чувства с внешними формами.

сознательное стилистическое намерение передать цвет и ритм его собственной речи на Среднем Западе, противопоставить слово слову «только определенным образом», чтобы передать чувства (в отличие от фактов) жизни посредством « своего рода цвет слова, набор простых слов, простая структура предложения ».

Влияние постимпрессионистов и Гертруды Стайн лучше всего можно продемонстрировать, прочитав «Руки», одну из лучших сказок в Вайнсбурге, , в изображении которой можно увидеть технику Андерсона построения сказок вокруг прозрений. Крыла Биддлбаума, чья глубокая творческая природа была сорвана и извращена благодаря центральному изображению рук, чьи беспокойные, птичьи действия сводятся к случайным и тривиальным действиям.События истории группируются вокруг этого образа, усиливая его и, в свою очередь, объединяясь с ним. По мере того, как инциденты наполняют образ смыслом, повествование переходит к кульминационному прозрению, которое показывает, что поражение Биддлбаума было поражением самого сокровенного «я».

Повествование начинается с объективного, живописно оформленного абзаца, показывающего отчуждение Биддлбаума от города и предполагающего связь между его отчуждением и его «нервными ручонками». Затем в следующих абзацах он переходит к обобщенному описанию его более близкого знакомства с Джорджем Уилардом и любопытства Уилларда по поводу рук.Далее следует еще одна короткая сцена, раскрывающая связь между несдержанной творческой натурой Биддлбаума и его страхом перед руками. Установление страха Биддлбаума сдвигает повествование к обзору событий, которые заставили его бежать из Пенсильвании и стать отшельником в Уайнсбурге. В этом обзоре мы видим, что его руки были его средством выражения любви и что природа этой любви была творческой, поскольку она нашла выход в общении со школьниками через его нежные ласки, его собственной склонности к мечтам.Но его ласки были истолкованы глупыми, нечувствительными горожанами как гомосексуальность, и его выгнали из города. В Уайнсбурге он ушел из жизни других; и, не сумев найти творческого выхода для своей творческой жизни, он превратился в человеческий фрагмент, в гротеск. Руки меняются от изображения к символу по мере развития повествования, и темы отчуждения, страха, любви и стыда, в свою очередь, становятся связанными с ними; и по мере того, как символ собирает свои значения, повествование выстраивается в направлении последнего символического акта — прозрения.Крещение происходит после того, как Уиллард уходит, и полный иронический смысл жизни Биддлбаума ощущается в несоответствии между его религиозной позой, когда он встает на колени, и бессмысленным барабанением его пальцев, когда они срывают хлебные крошки с пола: Биддлбаум — это своего рода побежденный, странно извращенный жрец любви.

Повествовательная структура, таким образом, следует за ходом ума всеведущего автора, когда он исследует различные моменты прошлого, исследует умы своих персонажей, связывает кусочки описательных деталей и цитирует обрывки диалогов — все это складывается в финальную часть символическая сцена, в которой поражение Биддлбаума предстает во всей своей полноте.Как и в лучших рассказах Чехова и Крейна — импрессионистского предка Андерсона — финальная сцена «Руки» неприятна, потому что с Биддлбаумом ничего не происходит ». Если в истории есть «кульминация», она наступает примерно в середине, когда Биддлбаум убеждает Уилларда покинуть Уайнсбург. Умышленно нарушая прямую временную последовательность, Андерсон избегает традиционного и часто искусственного сюжета четких причинно-следственных действий, завершающихся решительным действием, и в то же время он приобретает почти трагическую иронию.Ничто в жизни Биддлбаума больше не может быть кульминационным. Его жизнь характеризуется разочарованием, тщетностью и поражением; и как антиклимактическая структура, так и приглушенный тон воспоминаний поддерживают видение внутренней жизни, тихо, но отчаянно погруженной в воду, и статичной, заключенной в тюрьму внешней жизни. Застой в его жизни, тупик между социальным подавлением и потребностью в самовыражении можно увидеть в следующем абзаце, в котором чувство бурлящих, но неудовлетворенных страстей Биддлбаума передано тем, что Гертруда Стайн одобрительно назвала «ясными и страстными» предложениями: предложениями с простой дикцией и структурой, страсть которой выражается в противоречивых эффектах эмоционального баланса и антитезиса.Мы должны заметить, как термины бить, действие, желание, искали, и удары, подавляются и противопоставляются удобной легкости и : «Когда он разговаривал с Джорджем Уиллардом, Вин Биддлбаум сжал кулаки и бил ими. на столе или на стенах его дома. Действие сделало его более комфортным. Если у него возникало желание поговорить, когда они гуляли по полям, он выискивал пень или верхнюю доску забора и, деловито стуча руками, говорил с новой легкостью.

Не все сказки в Winesburg так удачно построены и исполнены как «Руки», но лучшие из них, как и книга в целом, передают чувство изоляции, одиночества и поражения через гротескных персонажей. Хотя сказки самодостаточны и полны и могут быть прочитаны индивидуально с удовольствием, они приобретают дополнительное и очень важное измерение, когда читаются последовательно как эпизоды в едином повествовании; for Winesburg в целом представляет собой единое изображение роста к зрелости и сознательности молодого Джорджа Уилларда, который развивается как символ «целого» человека, против которого гротески выступают как фрагменты.

Как Дэвида Копперфилда Диккенса, Мередит Эгоист, и Джойс Портрет художника в молодости, Уайнсбург — это не только сборник сказок, но и билдунгсроман, рассказ об одном человеке. мальчик становится взрослым и вовлекается в загадочный мир взрослых. Хотя он не появляется во всех сказках, Уиллард разделяет значение в повествовании с гротесками, для которых он является символическим противовесом. . . .

В книге Джорджа Уилларда Андерсон представляет , составляющую художника жизни.Уиллард хочет стать писателем, но прежде чем он сможет это сделать, он должен отслужить свое ученичество до самой жизни. В его развитии мы видим подразумеваемую веру Андерсона в то, что решение «ужасающего беспорядка» жизни, альтернатива гротеску, — это поглощение других жизней, которое мы видим у Джорджа и старика в прологе. Хотя художник является архетипом психологически и социально освобожденной личности, освобождение не ограничивается художником; Уиллард обретает свободу еще до того, как становится писателем, а старый писатель никогда не пишет своей книги о гротесках.

Напротив, гротески таковы, потому что по той или иной причине (умышленно или из-за обстоятельств, которые они не могут контролировать) оказались изолированными от других и, таким образом, закрыты от всего диапазона человеческого опыта. Там, где старый писатель принял изоляцию и открыл свой разум и воображение истине всего человеческого опыта, они попытались принять единственную истину, которой можно было бы жить (часто, поскольку их альтернативы ограничены, у них было до), тем самым закрывая другие возможности опыта и усугубляя их одиночество и становясь им порабощенным.Самого писателя спасает «тварь» внутри него; его образная восприимчивость ко всем человеческим чувствам. . . .

Структурная форма повествования от пролога до эпилога скорее психологическая и эпизодическая, чем линейная; сказки строятся об этих моментах сознания или откровения, а не следуют простой временной последовательности или причинно-следственной связи. Для Уилларда эти моменты следуют модели развития к увеличению сознания по мере того, как он впитывает гротескные переживания.С другой стороны, эти символические моменты раскрывают психические ограничения, замкнутость или поражение гротесков, чьи жизни находятся в состоянии ареста. В «Книге гротеска» рассказчик подчеркивает, что не все гротески ужасны. Джо Веллинг в «Человеке идей» комичен; Доктор Рифи в «Бумажных пилюлях» и «Смерть» — человек проницательный и понимающий; Луиза Траннион в «Никто не знает» просто жалка.

Все, однако, характеризуются различными типами психической неудовлетворенности или ограничений, отчасти из-за неспособности их окружения предоставить им возможности для разнообразного опыта, а отчасти из-за их собственной неспособности или нежелания принять или понять факты изоляции и одиночества.Природа их душевной неудовлетворенности раскрывается в сказках через прозрения. Их развитие можно грубо сравнить с действием фонтана, который, закрепленный у основания и, следовательно, движущийся в никуда, внезапно переполняется — по мере увеличения давления внутри — и показывает то, что осталось скрытым от глаз. Подобно тому, как фонтан удерживает переливающееся содержимое и возвращает его к своему источнику, так кратко раскрытая внутренняя жизнь гротесков без изменений возвращается к их заточению или поражению.

Подобно Стивену Деделусу из Джойса, Уиллард — молодой художник, проходящий свое обучение до жизни; но важным фактом о нем является то, что, хотя он и подвержен тем же ограничениям окружающей среды, что и гротески, он растет к зрелости и в конечном итоге освобождается от Уайнсбурга, в то время как гротески этого не делают. Как Макферсон и МакГрегор из Windy и Marching Men . Уиллард — прототип человека, который освобожден от тесноты и угнетения.Но он отличается от своих прежних героев тем, что уезжает в тот момент своей жизни, когда он обретает сильную любовь к людям города, в котором он родился и юношеский, и его отъезд вызван не отказом от города и надеждой на успеха, но решимостью расширить диапазон своего творческого опыта. . . .

Уиллард вырастает из пассивного наблюдателя за жизнью в активного участника, из бесцельно любопытного мальчика во взрослого с интенсивным сознанием. …

После смерти Элизабет Уиллард в «Смерти» его юношеское негодование по поводу неудобств, вызванных смертью его матери, не позволяющих ему увидеть Хелен Уайт, уступает место осознанию окончательности смерти и осознанию трагической красоты, которую представляла его мать. .Его полное осознание парадоксов жизни приходит в «Изысканности», когда он начинает осознавать «ограничения жизни» и «свое собственное ничтожество в схеме существования», и в то же время он «любит жизнь так сильно, что слезы навертываются. его глаза.»

С этой эфифанией, которая также является кульминацией книги, Уиллард «переходит черту мужественности», поскольку «голоса вне его самого шепчут сообщение об ограничениях жизни» и как осознание состояния изоляции и одиночества человека. за ним следует его начало «думать о людях в городе, где он всегда жил с чем-то (неразборчивая строчка в отчете) и сбитыми с толку, наложенными друг на друга чувствами; например, чтобы отличить страсть от сострадания.. . .

Джордж Уилард достигает зрелости, когда он осознает и принимает одиночество как необходимое условие человека и понимает ценность всех человеческих страданий. Понимание приходит, как это ни парадоксально, только тогда, когда он освобождается от этого влияния Вайнсбурга. . . . [Он] может понять, что все люди наедине со своими чувствами и что только через сочувствие и сострадание к другим эти чувства имеют какое-либо значение или, говоря другими словами, эти чувства являются единственными действительно значимыми вещами в жизни.Гротески — это люди, чьи инстинктивные желания, стремления и самые глубокие эмоции не имеют смысла, потому что у них нет «другого», который мог бы навязать им смысл; таким образом, их тянет к восприимчивому начинающему писателю Уилларду, который принимает и в конечном итоге даст содержательное выражение их чувствам или, в случае доктора Рифи и матери Джорджа, друг к другу.

Те гротески, которые являются наиболее чувствительными и красноречивыми, обнаруживают, что их желаниям и устремлениям мешает репрессивный конвенционализм, который предлагает мало возможностей для плодотворных человеческих взаимоотношений.. . .

В изображении всех этих побежденных людей возникает видение жизни американского маленького городка, в котором мы видим общество, в котором нет культурных рамок, из которых можно было бы черпать общий опыт; отсутствие кодекса поведения, с помощью которого можно было бы устанавливать, направлять и поддерживать значимые отношения между людьми; нет искусства, обеспечивающего общение общих чувств и мыслей; и никаких устоявшихся традиций, с помощью которых можно было бы направлять и уравновешивать свою жизнь. Они живут среди культурных неудач.

Тема культурного провала возникает из фоновых изображений разложения и разложения.Город — пустырь, которым правят скучные, обычные люди. Его религия превратилась в пустой морализм; его люди потеряли контакт с почвой. В то время как Андерсон экономно использует свои образы, тонко переплетая их с повествованием и диалогами, они вызывают атмосферу запустения, которая оказывает сокрушительное воздействие на жизнь гротесков; и по мере того, как изображения повторяются, они становятся символом культуры, которая, как сказал Уолдо Франк, достигла последней стадии разрушения.Мусор и битое стекло загромождают переулки, улицы и деревню. . . . Офис доктора Рифи расположен в «темном коридоре, полном мусора»; Белль Карпентер живет в «мрачном старом доме», в котором «ржавый жестяной карниз соскользнул с креплений. . . а когда дул ветер, он бился о крышу небольшого сарая, издавая мрачный барабанный бой, который иногда длился всю ночь »; а из небольшого каркасного дома Wing Biddlebaum открывается вид на «полуразрушенную веранду».». . .

[Хотя] персонажи, воплощающие условность, призрачны или фрагментарны, их власть над жизнями гротесков ощущается как нематериальное, но решающее, зловещее влияние. Они представляют собой фон морального разложения, расчетов и хитрости, безудержного эгоистического индивидуализма. Отец Джорджа Уилларда («Мать») и Джон Харди («Сдаться») исповедуют религию успеха; Свекровь Уоша Уильямс и мать Хелен Уайт («Изысканность») используют секс с разной степенью грубости и изощренности, чтобы привлечь мужчин к своим дочерям.Все вместе жители Вайнсбурга пытают Винга Биддлбаума криками осуждения. Сестры Харди сокрушают чувствительную Луизу Бентли лицемерными и унизительными обычными обрядами ухаживания, для которых характерно хитрое использование секса.

В такой атмосфере гротески обычно изолируются в комнатах, столь же лишенных радости, как сам город, выходя — часто ночью — гулять в одиночестве или с Джорджем Уиллардом, которому они доверяют. В темноте или в их комнатах их тайная внутренняя жизнь «проявляется» в прозрении, всплеске эмоций или в случайном, неосторожном замечании и раскрывает всю степень их психического поражения.. . .

Точка зрения всеведущего автора — зрелого Джорджа Уилларда, нежно, но с отстраненностью от времени и места вспоминающего свою провинциальную юность, — смягчает тон; он позволяет городу и гротескам выступать в качестве объектов сострадания, а не нападения, как это происходит в домах Мастерс , Spoon River и Льюиса, , Main Street . Таким образом, тон и точка зрения эффектно и почти незаметно сами по себе становятся тематическими — в манере лирической поэзии.

Хотя позже Андерсон писал отдельные рассказы, превосходящие рассказы из Winesburg, , он больше никогда не писал длинных произведений, сочетающих с таким блаженством проницательные прозрения бедной внутренней жизни сломленных, чувствительных людей; устойчивое, всепроникающее настроение социального вырождения; и тихое, непринужденное изображение героя, освобождающегося от ограничений своего ограниченного окружения, как это делает Winesburg . Это его наиболее полный и достоверный призыв к свободе выражения внутренней жизни и сочувствующей восприимчивости к нуждам человеческого сердца.Написанный на заре восстания против американского провинциализма и романтизированных историй идиллической и добродетельной деревенской жизни, он пережил как ностальгические, сентиментальные романы, так и большинство иконоборческих сатир о деревенской жизни, написанных до и после, именно потому, что это выходит далеко за рамки этих упрощенных крайностей, чтобы признать как ценность, так и трагические ограничения жизни в маленьких городках Среднего Запада и — в результате легкого географического расширения — всей человеческой жизни.. . .

Источник: Rex Burbank, Sherwood Anderson, Twayne Publishers, Inc., 1964, стр. 61-77.

Андерсон, Дэвид Д., Критические исследования в американской литературе, Университет Карачи, 1964, стр. 108-131; перепечатано в Critical Essays on Sherwood Anderson, под редакцией Дэвида Д. Андерсона, Г. К. Холла, 1981, с. 167.

Бербанк, Рекс, Шервуд Андерсон, Туэйн, 1964, стр. 65, 117.

Фрэнк, Уолдо, «Уайнсбург, Огайо, через двадцать лет», в Story, Vol.19, № 91, сентябрь-октябрь 1941 г., стр. 29-33.

«Желоб будет рекой Ложка», New York Sun, , 1 июня 1919 г., с. 3.

Менкен, Х. Л., «Романы, в основном плохие», в Smart Set, Vol. 59, август 1919 г., стр. 142.

Папинчак, Роберт Аллен, Шервуд Андерсон: исследование короткометражных произведений, Туэйн, 1992, стр. 8-9.

Rideout, Уолтер Б., «Простота Уайнсбурга, Огайо», в Шенандоа, Vol. 13, Весна, 1962, стр.20-31; перепечатано в Critical Essays on Sherwood Anderson, под редакцией Дэвида Д. Андерсона, Г. К. Холла, 1981, стр. 146, 150–151.

Смолл, Джуди Джо, Справочник читателей по рассказам Шервуда Андерсона, Г. К. Холл, 1994, с. 37.

Taylor, Welford Dunaway, Sherwood Anderson, Frederick Ungar, 1977, стр. 29, 37.

Howe, Irving, Sherwood Anderson, William Sloan Associates, 1951.

Хорошо читаемая критическая биография человека, восхищавшегося ранними работами Андерсона и сильно разочарованного более поздними.Хоу не рассматривает «Руки» отдельно, но посвящает главу влияниям и темам Winesburg, Ohio . По-прежнему самое важное исследование Андерсона длиной в книгу.

Папинчак, Роберт Аллен, Шервуд Андерсон: Исследование короткометражных произведений, Туэйн, 1992.

Тщательный анализ всех коротких произведений Андерсона. Папинчак использует «Руки» в качестве примера, чтобы проиллюстрировать «репрезентативную стилистическую технику» Андерсона, ссылаясь на использование рук в качестве повторяющегося символа, а также на чистый и прямой стиль предложения автора.

Смолл, Джуди Джо, Руководство для читателей по рассказам Шервуда Андерсона, GK Hall, 1994.

В полезной главе «Руки» Смолл обрисовывает обстоятельства сочинения рассказа, источники Андерсона и влияний, история публикаций, некоторые связи между рассказом и другими работами Андерсона, а также обзор важных критических замечаний.

White, Ray Lewis, ed., The Merrill Studies в «Уайнсбурге, Огайо», Charles E.Merrill, 1971.

Небольшой, но важный сборник исходной информации и критических статей, включая анализ процесса письма Андерсона Уильямом Л. Филлипсом; несколько обзоров современных книг; и краткие и доступные критические статьи по темам, образам и символике.

________, Шервуд Андерсон: Справочное руководство, Г. К. Холл, 1977 г.

Аннотированный список из более чем 2 500 критических замечаний, опубликованных между 1916 и 1975 годами, включая критические замечания, написанные не на английском языке.Включает цитаты с кратким описанием двадцати трех обзоров Winesburg, Ohio за 1919 год.

Гринвилл, Южная Каролина> Нечестивый попал в ловушку своими руками

4 января 2015 г. Дэвид Фармер

Прохождение фокуса: Псалом 9:16

«Нечестивый попадает в ловушку дела своих рук».

Возможно, «классическим» примером истинности вышеупомянутой ссылки является то, что можно найти в книге Есфирь.В этом повествовании говорится о ненависти человека по имени Аман; ненависть, которую он питал к евреям, но особенно к одному из евреев; человек по имени Мардохей. Этот Мардохей был дядей Эстер, молодой женщины, которой суждено было стать невестой Артаксеркса и, таким образом, царицей Персии и Мидии. Это очень важное замечание, так как Бог по Своему провидению установил отношения Мардохея и Эстер, а также отношения Эсфирь и Артаксеркс. Повествование об Эсфирь, Артаксеркс, Амане и Мардохее начинается в первой главе книги, носящей имя Есфирь.В первой главе мы находим нынешнюю царицу Вашти, лишенную своего положения королевы из-за ее отказа показать свою красоту — вероятно, в обнаженном виде — перед всеми «приятелями» царя. король, случай продемонстрировать всю полноту своего женского владения перед всеми остальными мальчиками — постыдное тщеславие. Тем не менее, по провидению Божьему, это стало основой для того, чтобы Есфирь стала его следующей царицей. Похоже, что на этом возвышении Мардохей имел место у царских ворот.Этот Мардохей, как говорится в повествовании, на самом деле был двоюродным братом Есфири, поскольку в 2: 7 нам сообщается, что она была дочерью его дяди и что, когда ее мать и отец были мертвы, он принял ее за свою собственную дочь. У царских ворот Мардохей стал участником заговора против жизни царя, о котором он быстро сообщил соответствующим властям и, таким образом, сыграл важную роль в спасении жизни царя от убийства.

Тем временем Аман, сын Хаммедаты Агагитянина, получил повышение от царя, который поставил его выше всех князей, которые были с ним.Из-за этой известности всем слугам у царских ворот было велено поклониться и почитать Амана. Они так и сделали, за исключением иудея Мардохея. Это взбесило Амана, и он решил отомстить с помощью злого заговора с целью уничтожить всех евреев, которые были во всем царстве Ахашверош, даже народ Мардохея, поскольку Аману было известно, что Мардохей был евреем. Когда об этом заговоре стало известно Мардохею, он сообщил об этом Эсфирь, умоляя ее ходатайствовать перед царем.Аман был так уверен в себе, что пошел вперед и построил виселицу, чтобы повесить своего врага. Он с трудом мог дождаться того дня, когда он станет свидетелем того, как Мардохей висит на виселице, которую он построил для своей казни. Однако Эстер все это время не бездействовала. Она составила план. Она пригласила Амана на ужин с царем и ею во дворец. Аман в своем высокомерии предположил, что это был знак уважения и что он собирается продвинуться еще дальше. Но именно на этом обеде Эстер открыла царю Амана заговор против евреев и что она сама была из этого народа.Ахашверош был в ярости и приказал Аману связать руки и ноги к виселице, которую он построил для Мардохея, а затем бесцеремонно повесил на той самой виселице. Таким образом подтвердились слова псалмопевца Давида, когда он сказал: «Иегова явил Себя, он исполнил суд: нечестивые попали в ловушку делами своих рук». Этот случай с Аманом является ярким примером того, как истинность утверждения Давида в Псалме 9:16. Тем не менее, это не единственный случай высказывания, свидетельствующего о склонности — мы не имеем в виду непочтительности — которую, похоже, имеет Бог для уплаты подобным же образом.Мы находим это украшением других псалмов. В 7:16 мы можем прочитать: «Его зло возвратится на его собственную голову, и его жестокость будет падать на его собственную голову». И снова в 57: 6: «Они вырыли яму передо мной; Они сами попали в его среду ».

За словами нашего основного отрывка, Псалом 9:16, следует пара непереведенных слов, а именно: Хиггаион. Села. Эти слова, очевидно, призывают нас задуматься, остановиться и задуматься; Настройте свой инструмент. Подумайте о себе и торжественно настройте свои сердца на то, что вы только что прочитали.К. Х. Сперджен заставляет нас помнить об этом:

Преследователи и угнетатели часто разоряются своими собственными проектами. «Пьяницы убивают себя; блудные дети разоряют себя »; спорные влекут за собой разорительные издержки; порочные пожираются жестокими болезнями; завистники поедают свои сердца; а богохульники проклинают собственные души. Таким образом, люди могут прочитать свой грех в наказании.

Павел, апостол язычников, знал эту истину. Он написал об этом церкви в Галатии, когда сказал в Послании к Галатам 6: 7: «Не обманывайтесь; Бог не поругаем: что посеет человек, то и пожнет.Ибо сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление; а сеющий в Дух от Духа пожнет жизнь вечную ».

Как насчет нас; как у нас дела? Мы думаем сделать виселицу для другой; мы вполне можем обнаружить, что веревка натянута на нашу шею, и в должное время мы сами будем на ней повешены. Готовим ли мы ловушку для какой-то птицы? Медитируйте, делайте паузу, размышляйте, настраивайте свой инструмент; вы можете сами случайно попасть в эту ловушку.Вам снится, что вы даже сейчас копаете яму, маскируете ее, перебрасывая через ее отверстие всевозможными ветками и листьями, чтобы ваша несчастная жертва могла наткнуться на нее и с головой упасть в развалины или даже разрушения? Подумайте о себе и торжественно настройте свои сердца на то, что вы только что прочитали. Бог не поругаем! Вспомни Ахашвероша, вспомни Мордкая, вспомни Эсфирь, вспомни Амана. Прежде всего помните Бога; помните Иисуса Христа и помните Его Слово: «Нечестивый попадает в ловушку делом своих рук.’

Дэвид Фармер, старший,

Библейская церковь Fellowship

Рассказ 1 Ответ в ваших руках | Моральные сказки | Гобелен веры

По мотивам индийской народной сказки.

Жила-была мудрая женщина, которая жила одна возле маленькой деревни. Ходили слухи, что она всегда могла точно предсказать, когда пойдут дожди, или помочь вылечить больного ребенка травами, или успокоить разгневанных соседей и помочь им разрешить их ссоры и споры.Люди приезжали со всех концов земли, чтобы встретиться с ней и спросить ее совета по малым и большим вопросам. Ее репутация была такой, что говорили, что она никогда не ошибалась — никогда.

Некоторые дети деревни не верили, что всегда можно быть правыми. Конечно, она не могла знать всего! Они решили проверить ее знания. Сначала они попросили ее ответить на вопросы о планетах, животных и мире. Как бы ни были сложные вопросы, она всегда правильно отвечала.

Дети были поражены ее знаниями и обучением, и большинство из них было готово перестать испытывать мудрую женщину. Однако один мальчик был полон решимости доказать, что старуха не могла знать всего. Придумав хитрый план, он сказал всем своим друзьям встретиться с ним в доме женщины на следующий день, чтобы он мог доказать, что она фальшивка.

Весь следующий день он охотился на птицу. Наконец он поймал в сеть небольшую певчую птичку. Держа его за спиной, чтобы никто не видел, что у него в руках, он торжествующе направился к дому мудрой женщины.(Совет по повествованию: возьмите деревянную или мягкую птицу и держите ее за спиной.)

«Старуха!» он звонил. «Приходите и покажите нам, насколько вы мудры!»

Женщина спокойно подошла к двери. «Я могу вам чем-нибудь помочь?» она просто спросила.

«Ты говоришь, что знаешь все — докажи — что я держу за спиной?» — потребовал мальчик.

Старуха на мгновение задумалась. Она могла различить слабые звуки шелеста птичьих крыльев. «Я не говорю, что знаю все — это было бы невозможно», — ответила она.«Однако я верю, что вы держите птицу в руках».

Мальчик был в ярости. Откуда женщина могла знать, что у него есть птица? Быстро подумав, он придумал новую схему. Он спрашивал женщину, жива ли птица или мертва. Если женщина отвечала «живая», он раздавил ее руками и доказал, что она не права. С другой стороны, если она ответила «мертвая», он вытащил бы живую птицу из-за своей спины и позволил бы ей улететь. В любом случае он докажет свою точку зрения, и мудрая женщина будет дискредитирована.

«Очень хорошо», — позвал он. «Это птица. Но скажите мне, птица, которую я держу, живая или мертвая?»

Мудрая женщина остановилась на долгое время, пока мальчик с нетерпением ждал возможности доказать ее неправоту. И снова женщина спокойно сказала: «Ответ, мой юный друг, в твоих руках. Ответ в твоих руках».

Мальчик понял, что мудрая женщина снова заговорила правильно и правдиво. Ответ действительно был в его руках. Почувствовав, как птица слабо двигается в его руках, пытаясь вырваться из его рук, ему внезапно стало очень стыдно.

Ответ был в его руках — медленно и осторожно он положил руки на переднюю часть своего тела. Глядя в глаза хрупкой птице, он извинился: «Мне очень жаль, малышка», и раскрыл руки, чтобы отпустить ее.

(Рассказчик использует звуковой инструмент, чтобы показать, что история окончена.)

Работайте руками, а не поклонением

Греховное человеческое сердце странно и оскорбительно увлечено работой наших рук.

Независимо от того, кем мы являемся — какими бы талантливыми, известными или успешными мы ни были — есть что-то уникально увлекательное в том, что создаем , , что строим, , и что мы, , достигаем.Большинство христиан знают, что мы не спасены нашими делами, но мы часто склонны удовлетворяться ими. Нам нужно постоянно спрашивать, отдыхают ли наши сердца наиболее регулярно и наиболее полно в том, что сделал Бог, или вместо этого в том, что мы сделали или достигли.

Как американские мечтатели, мы не первые влюбляемся в творения своих рук. Библия, каталогизирующая несколько тысяч лет идолопоклонства, неоднократно определяет восстание против Бога в терминах замены Его вещами, которые мы создали.

Их идолы — серебро и золото, дело рук человеческих.(Псалом 115: 4, также Псалом 135: 15)

Их земля наполнена идолами; они преклоняются перед работой своих рук, перед тем, что сделали их собственные пальцы. (Исайя 2: 8)

И объявлю им приговоры Мои за все зло их оставления Меня. Они делали подношения другим богам и поклонялись творениям своих рук. (Иеремия 1:16)

Давид резюмирует тему: «Нечестивые попадают в ловушку дела своих рук» (Псалом 9:16). Итак, каждый из приведенных выше примеров был написан в контексте, когда люди буквально поклонялись маленьким (или большим) статуям людей или животных.Они плавили свое серебро и золото и формировали из них богов, которых они могли видеть, трогать и удерживать. Стефан рассказывает историю: «И сделали в те дни тельца, и принесли жертву идолу, и возрадовались делам рук своих» (Деяния 7:41). Серьезно, Израиль, что с тобой не так? Просто положите блестящие фигурки Ноев ковчег и поклонитесь Богу в ужасающем огненном столпе и облаке дыма (Исход 13: 21–22).

Беззаконие труда-поклонения

«Мы все плавим то, что дал нам Бог, и превращаем это во что-то, что будет служить нам.”

Это как четырехлетняя девочка, которая рисует свою маму. Невооруженным глазом изображенный человек может быть мамой, папой или семейной собакой, но мы все льстим (возможно, даже слезы) из-за этого беспорядка шедевра. Цветные карандаши, какими бы ошибочными они ни были, придают яркий цвет любви дочери к матери.

Но что, если маленькая девочка начнет упорно игнорировать свою маму из-за того, что ей так нравится рисовать? Что, если дочь отвергла маму и говорила только с ее ужасным, невнятным изображением? Вместо того, чтобы быть нежной и очаровательной, артистические занятия девушки внезапно становятся невежественными и оскорбительными.

В этом суть и уродство поклонения труду — преклонение перед трудом наших рук. И все мы плавим то, что дал нам Бог, и превращаем это во что-то, что будет служить нам — наши желания, наше эго, нашу славу.

Почему мы поклоняемся своей работе?

Читая сегодня Ветхий Завет, трудно представить, почему народ Божий оставил его ради серебра и золота. Мы думаем, что не можем иметь ничего общего с этими мятежными эпизодами декоративно-прикладного искусства. Более сложная реальность состоит в том, что их глупая фиксация на том, что они сделали, на самом деле ярко изображает наше собственное идолопоклонство.Мы все испытываем искушение поклоняться творениям наших рук. Почему?

1. Мы поклоняемся творениям наших рук, потому что мы определяем и ценим реальность на основе того, что мы можем видеть, обонять, пробовать на вкус, слышать и чувствовать.

Это очарование фигурок. Они гладкие и блестящие, и они прямо перед нами. Вот почему грешники обменивают «славу бессмертного [но невидимого] Бога на изображений , напоминающих смертного человека, птиц, зверей и пресмыкающихся» (Римлянам 1:23). Вам никогда не придется задумываться, появится ли статуя.Вы сами строите, сами приносите и сами настраиваете. Эти боги велики, потому что мы контролируем их . Они служат богом на наших условиях. Они щекочут все наши чувства. К сожалению, они никогда не ощущают себя (Второзаконие 4:28). Они мертвы, и поэтому живут только в наших лживых фантазиях и амбициях. Это удобный, но поверхностный и неудачный брак.

Точно так же мы поклоняемся работе. Мы стремимся к работе, а не к Богу, ради нашей безопасности, идентичности и удовлетворения, потому что работа дает ощутимые вещи — результаты, которых мы можем сохранить.Работа — это то, что мы можем разумно прогнозировать и контролировать. Чеки заработной платы, табели учета рабочего времени, проекты, электронные письма, продажи, сберегательные счета — даже домашнее хозяйство и хобби — все это дает видимые доказательства того, что мы значительны и в безопасности. Поэтому мы вкладываем всю свою любовь и энергию в нашу работу, а не в Господа.

Вера — бессмертный враг поклонения труду. «Вера — это уверенность в ожидаемом и уверенность в невидимом» (Евреям 11: 1). Не слышал. Не пахло. Не пробовал. Не тронут. Но невероятно реальный, бесконечно продолжительный и чрезвычайно удовлетворительный.

2. Мы поклоняемся делам наших рук, потому что умираем, чтобы спастись от нашего греха.

Мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верой во Христа, а не делами закона, потому что делами закона никто не будет оправдан. (Галатам 2:16)

Почему Павел был так откровенен и воинственно настроен против праведности, основанной на делах? Он сказал, что любое Евангелие, в котором говорится, что мы спасены тем, что мы делаем, достойно ада (Галатам 1: 9). По словам апостола, не было ничего хорошего в новостях, в которых говорилось, что мы должны заслужить одобрение или проявить себя перед Богом, чтобы получить Его признание.Такой образ мышления игнорирует и сводит на нет работу Христа на кресте (Галатам 2:21). Павла спровоцировали не только потому, что это послание было совершенно неверным, но и потому, что оно было настолько убедительным среди христиан. Даже те, кто слышал и принял истинное Евангелие, становились жертвами обещаний, основанных на делах.

Одна из самых острых и отвратительных сторон нашего греха против Бога — это наша вера в то, что мы можем исправить это. Он встроен в нашу человечность и разносится по стране бесконечных мечтаний и вторых шансов.Американское общество хочет, чтобы вы поверили, что если вы будете достаточно усердно и хорошо работать, вы сможете делать что угодно и быть кем угодно. Тяжелая работа покроет любую ошибку, неправильный выбор или промах. Он преодолеет даже наши худшие неудачи, и, в конце концов, люди забудут обиды и снова полюбят нас за наш новый рост или успех.

Звучит заманчиво и вполне может сработать с вашей женой, соседом или работодателем. Но это полная противоположность Евангелию. Бог никогда не примет вас за то, что вы делаете лучше, потому что вы никогда не сможете исправить или скрыть свой грех.Только Бог может справиться с твоим грехом, и ему не нужна твоя помощь. Только дело Христа может заплатить цену вашего наказания и утолить гнев Божий.

Мы поглощаем себя работой, потому что думаем, что работа спасет нас. Но работа никогда не предназначалась для того, чтобы искупить нас. Он должен был отражать и отображать Бога, который единственный спасает. Следовательно, нам нужно принять спасение только по благодати и работать с этой благодати только для славы и оправдания Бога.

3. Мы поклоняемся делам наших рук, потому что мы поклоняемся самим себе.

Хорошая работа, сделанная моими руками для моей славы, очень сердит Бога (Иеремия 25: 6–7). Превосходная работа, проделанная исповеданием христиан по причинам, не связанным с Божьей славой, может их проклясть (Римлянам 14:23). Такая продуктивность приводит Бога в бешенство; это ему не нравится.

Работа — поклонение в его самой уродливой, самой интенсивной основе — это не что иное, как поклонение мне. Наша склонность поклоняться работе заключается не только в том, что мы любим то, что делаем, или что мы проводим там большую часть времени бодрствования, или что мы так стремимся к совершенству.Дело в том, что мы любим себя. Мы любим свою работу и преклоняемся перед ней, потому что она наша. Вот почему у нас гораздо меньше шансов поклоняться творениям рук других людей, даже если они лучше наших.

Джон Пайпер говорит: «Когда вы меняете славу Бога на идолов, главный из тех, на кого вы меняете славу Бога, — это вы сами. Кумир, который у вас есть, — это вы сами ».

Таким же образом Джон Блум пишет: «Душа предназначена для поклонения, но не для поклонения самому себе. «Я» недостаточно велико, чтобы пленить душу.Мы это знаем. Однако наше падшее «я» не хочет в это верить. Мы снова и снова втягиваемся в безнадежный лабиринт обмана, которым является поклонение себе «.

Благая весть об Иисусе Христе противостоит всякому поклонению мне. В основе христианства лежит вера, которая отвергает себя — даже умирает для себя — ради самой себя (Матфея 16: 24–25). В конце концов, христиан-самозанятых не бывает. Мы все наняты и развернуты по благодати для Бога , а не сами.

Остерегайтесь идолопоклонства — и найдите работу

«Хорошая работа, проделанная моими руками для моей славы, очень сердит Бога.”

Предупреждение о поклонении делам рук — это , а не запрет на работу руками. Напротив, Книга, изгоняющая трудовое поклонение, также требует упорного труда.

Павел говорит христианам: «Стремитесь жить спокойно, думать о своих делах и работать своими руками, как мы вас учили» (1 Фессалоникийцам 4:11). Точно так же он увещевал праздных и ленивых: «Пусть [вор] трудится, делая честное дело своими руками, чтобы ему было чем поделиться с нуждающимся» (Ефесянам 4:28).Павел стремился моделировать тяжелую работу своими руками (1 Коринфянам 4:12) и призывал других подражать ему (1 Коринфянам 11: 1).

Наша склонность к идолопоклонству в нашей работе не является обвинением против работы (точно так же, как порнография не является обвинением против секса (в контексте брака), а вождение в нетрезвом виде — не обвинение против автомобиля). Еще до того, как грех вошел в мир, Бог хотел, чтобы мы работали (Бытие 2:15). Фактически, Он заставил нас работать (Псалом 8: 6). Он был вплетен в доброту совершенного творения Бога.Всякая работа принадлежит Богу, и она служит яркой тенью Его собственной суверенной, справедливой, творческой и поддерживающей работы (Евреям 1:10; Псалом 143: 5).

Следовательно, нам нужно познать секрет упорного труда руками, а не поклонением, то есть не отдавая свое сердце и надежду своей работе. «Мы [не должны] больше говорить:« Бог наш »делу рук наших» (Осия 14: 3).

Довольны ли вы своей работой?

Может быть, у вас получился великолепный золотой теленок. Вероятно, нет.Но, может быть, вы воспитали вежливую и красивую семью. Или, может быть, вы начали успешный бизнес или внесли свой вклад в него. Или, может быть, вы служили в плодотворном и растущем служении. Какую бы работу вы ни выполняли, у вас будет искушение довериться себе, а не Богу. Это будет искушение радоваться и поклоняться тому, что вы можете видеть и принимать в расчет, вместо того, чтобы Бог, стоящий за всем этим и находящийся под ним.

Нам нужно призвание и сокровище больше, чем мы сами, и более славное, чем любая наша работа.Мы отдыхаем и радуемся работе рук Бога, а не наших — даже когда Его работа выполняется нашими руками (1 Коринфянам 15:10). Мы поем с псалмопевцем: «Ты, Господи, порадовал меня своим делом; от дел рук твоих пою от радости »(Псалом 92: 4).

Если мы хотим быть по-настоящему счастливыми на своей работе, мы не можем основывать свое счастье на нашей работе или наших способностях.